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筆鋒掃群丑
文章護(hù)太平
人權(quán)是人最基本的權(quán)利，自然人享有人格權(quán)，其死 好的社會正面評價，英雄烈士人格利益的保護(hù)
后，人格權(quán)延續(xù)的人格利益也需得到尊重，越是文明 將對死者人格利益的保護(hù)起到重要作用，促使
的國度，越是尊重死者的人格利益。英雄烈士生前的 包括一般死者人格利益在內(nèi)的私益保護(hù)不斷發(fā)
行為產(chǎn)生極好的社會正面評價，英雄烈士人格利益的 展，彰顯一個國家的文明和進(jìn)步。
保護(hù)將對死者人格利益的保護(hù)起到重要作用，促使包 其次，英雄烈士人格利益保護(hù)是實(shí)現(xiàn)社會
括一般死者人格利益在內(nèi)的私益保護(hù)不斷發(fā)展，彰顯 公益，弘揚(yáng)崇高社會道德的基本要求。英雄烈
一個國家的文明和進(jìn)步。 士的輝煌事跡、偉岸印象，以及舍生忘死，犧
其次，英雄烈士人格利益保護(hù)是實(shí)現(xiàn)社會公益， 牲自我成就他人的精神，
弘揚(yáng)崇高社會道德的基本要求。英雄烈士的輝煌事
跡、偉岸印象，以及舍生忘死，犧牲自我成就他人的

精神，法律規(guī)則和創(chuàng)設(shè)，都不應(yīng)該損害社會利益，如
不把英雄烈士人格利益作為特殊法益，不僅有違“法
的公平性和平衡性原則”，還會損害社會利益，形成
失序，造成法調(diào)整利益的能力急劇下降，最終使法的
喪失公平性和平衡性，有損法律威嚴(yán)。
英雄烈士的人格利益保護(hù)客體不僅是法律保護(hù)的
死者人格尊嚴(yán)，還有法律所保護(hù)的民族精神和社會正
義。法具有社會性，法律規(guī)范的形式和內(nèi)容雖期望完
全依據(jù)自然法原理設(shè)立，但仍有明顯的時代特征，這
意味著，法的平等具有相對性。英雄烈士在本質(zhì)上仍
是死去的自然人，其享有的人格利益與自然人一脈相
承。然對于英雄烈士的人格利益，民事法律保護(hù)的法
理雖根源于自然人人格利益，但已升華為法對社會公
大和武士道的精神，并且能夠?qū)嵺`我國王陽明的
益的維護(hù)，成為特殊法益，具有強(qiáng)烈的社會價值。
[ 知行合一 ] 的學(xué)說。凡是他們自己認(rèn)為必須追
維護(hù)民族精神、彰顯社會正義是英雄烈士的人格
利益法律保護(hù)所展現(xiàn)的主要社會價值。世界各國都把 求的道德、知識和文化，第一步苦心孤詣以求了解，
英雄烈士作為社會正義的象征，是民族的脊梁，在任 第二次篤行實(shí)踐履以促其實(shí)現(xiàn)，這就是王陽明所
何時候都激勵著人民追求正義、勇于奮斗，甘于奉獻(xiàn)。 謂 [ 即知即行 ]。毫無因循遲疑，敷衍懈怠。所
近代以來，中國人民曾歷經(jīng)苦難，正是無數(shù)英雄 以他在明治維新之后，亦能接受西方的物質(zhì)文明，
烈士的犧牲才實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、社會繁榮。 迎頭趕上列強(qiáng)并驅(qū)齊驅(qū)”。（《總統(tǒng)蔣公言論思想總
常有敬畏之心、常懷感恩之情是社會文明人的必然要 集》1950 年 7 月 30 日革命理論研究院《總理 [ 知
求，維護(hù)英雄烈士的聲譽(yù)并傳承他們的精神就是要心 難行易 ] 學(xué)說與陽明 [ 知行合一 ] 哲學(xué)之綜合研
懷敬畏與感念，砥礪前行。
三、蔣介石對日本武士道的偏愛 究》，卷 23，第 339~340 頁）。
英雄烈士人格利益保護(hù)符合法的各項(xiàng)屬性，充分
【1950 年 7 月 30 日革命理論研究院】 這是臺灣時期的蔣介石思想，會不會是因?yàn)? 體現(xiàn)了法的各種價值，極大發(fā)揮了法的各類作用，這
“甲午以前，日本還是一個積貧積弱的國家， 他在 8 年抗戰(zhàn)中受到了刺激，所以才開始對日本
里不再贅述。對英雄烈士人格利益施以法律保護(hù)不僅
亦是一個半殖民地的國家，根本沒有獨(dú)立自主的 武士道產(chǎn)生興趣呢？
具有法律意義，還有明顯的社會意義。
首先，英雄烈士人格利益保護(hù)是人民安定團(tuán)結(jié)、 權(quán)力，和我國在清末民初的國際地位一樣。但他 【1932 年 6 月 6 日廬山剿共講話（節(jié)選）】
國家健康發(fā)展、社會文明進(jìn)步的必然需求。人權(quán)是人 們自從甲午以后，二十年間，經(jīng)過三次對外的戰(zhàn)爭， 日本武士道的大略，已載到黨報(bào)日報(bào)，和軍
最基本的權(quán)利，自然人享有人格權(quán)，其死后，人格權(quán) 每一次都獲得勝利，一躍而成為世界上頭等強(qiáng)國， 事雜志上，你們大概總體看過了，[ 武士道 ] 的
延續(xù)的人格利益也需得到尊重，越是文明的國度，越 誰都不敢輕視他、侮慢他。為什么日本能夠發(fā)展 歷史，雖然是在我們宋代——即日本源賴朝的時
是尊重死者的人格利益。英雄烈士生前的行為產(chǎn)生極 這樣快呢？這就是因?yàn)槿毡疽话銍癫坏欧钏? 候就有的……（略，凡是不影響全文意思的都略掉，

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下同）武士道就是他們國家民族的真精神……我 1. 凡事皆以 [ 堅(jiān)決 ] 之精神面對，求 [ 拙 ]、 3.《壁還九塘》（1939 年 11 月 15 日“桂南會戰(zhàn)” 就站不住腳了，最少在 1940 年 2 月 22 日之前是

們今天所講的話，并不是說我們要學(xué)日本武士道， 求[值]不求[巧妙]。 中日軍在南寧九塘撤退時所張貼的），茲摘錄如下： 國軍就沒有把祭拜英靈當(dāng)成是一個政策來執(zhí)行。
來復(fù)興中國，但我們要立國，要抵抗敵人，就先 2. 有研究精神，每一戰(zhàn)役必有會報(bào)，必有檢 此次作戰(zhàn)的發(fā)端，系我軍派遣駐扎九塘之一 同時，也可以看到，蔣介石要求將領(lǐng)效仿日
要認(rèn)識敵人的精神，和他們立國的基本，所以我 討。 部，受蔣軍密集攻擊，我軍把握住這個時機(jī)，企 軍祭拜敵我雙方的英靈的“義舉”的目的，他只
們要抵抗敵人，不僅在乎槍炮軍械要比敵人一樣 3. 敬重命令、服從命令、貫徹命令。 圖一大反擊作戰(zhàn)。經(jīng)五旬半期間，駐扎該地之我 是在追求形式化與對抗性宣傳（軍心），因?yàn)闉榱? 精良，而且必須要徹底明了敵人的立國精神的所 4. 長于協(xié)同動作、聯(lián)絡(luò)一致。 軍數(shù)大隊(duì)，竟能與蔣軍十余師周旋到底。在此地 抗戰(zhàn)整個 8 年里死亡 321 萬 ~380 萬人之多，作為

在，要攻到敵人的心坎里，所謂知己知彼，百戰(zhàn) 5. 指揮部組織健全、幕僚皆為能人。 帶之上，蔣軍比任何方面空前的英勇，這是值得 最高領(lǐng)袖，他蔣介石若真的為這些忠勇士兵感到
百勝。 6. 忍苦耐勞。 我軍表示敬意的，至于在數(shù)量方面比較，極小數(shù) 痛心和愧疚，就不應(yīng)該為了反共而泯滅良心寬恕
7. 通訊設(shè)備優(yōu)良，通訊技術(shù)人員素質(zhì)高。 之我軍，能堅(jiān)忍地抵抗優(yōu)勢的蔣軍，宣揚(yáng)威武于 岡村寧次和其它一干日軍戰(zhàn)犯（可能超過 300 人

8. 全國人民一致服膺 [ 忠君愛國 ] 精神，因 中外的戰(zhàn)功，更值得大家贊許！我軍對于堅(jiān)守九 《岡村寧次回憶錄》），可見其極其虛偽。
而有信念，并勇于犧牲。 塘以來粉碎蔣軍企圖之目的已達(dá)，壁還九塘于蔣
9. 戰(zhàn)斗軍紀(jì)嚴(yán)肅。 軍，最后我們拜祭近數(shù)萬死傷之日華兩軍，贊其
武功，并祈冥福！

日本人之士道，就是中國的儒教兩個字，士
就是講儒，道就是講教，士道就是一個儒教……
儒道本來是整個的我們中國王道的民族精神，卻 對于日軍的這篇布告，蔣介石當(dāng)場說到：“充
被日本人片斷的拿去做他們的霸道的民族精神…… 分表現(xiàn)了敵人驕傲輕侮我們的氣焰外，還蘊(yùn)含另 再補(bǔ)充另外兩條來自《蔣介石日記》的：

人家只把我們?nèi)宓罋堄嗟臇|西拿了去，就可以當(dāng) 對此點(diǎn)，蔣介石當(dāng)場點(diǎn)評到：“日軍風(fēng)紀(jì)不佳， 外一番值得我們深思及警惕之處，布告結(jié)尾提到 【1950 年 9 月 30 日】
做寶貝，成為立國精神，到今天居然用這種精神 這是日軍長官放任獎勵，為了培養(yǎng)日軍之殘忍， 日軍在祭拜死傷之英靈后才撤退，今后（我們） 午后二時，于圓山，聽《武士道班的講義》
來侵略我們中國，割臺灣，滅琉球，并朝鮮，侵 但日軍尊重命令，服從命令，冒死犧牲，被俘不 在戰(zhàn)場退卻時，都要舉行招魂祭”。（《總統(tǒng)蔣公思 兩小時。

占我們的東三??！真是使人痛心之至！ 屈之精神，實(shí)為我們軍隊(duì)所不及”。（《總統(tǒng)蔣公思 想言論集》卷 17 之《柳州軍事會閉幕訓(xùn)詞》，第 【1950 年 10 月 7 日】
我前幾星期講，王陽明「知行合一」的哲學(xué)， 想言論集》卷 15 之《第一次南岳軍事會訓(xùn)詞（三）》， 36~37 頁）。 聽白鴻亮總教官關(guān)于武士道的講義，對學(xué)生
就是被日本人拿去做了他的武士道的精神……現(xiàn) 第 527 頁）。 從這里首先可以看出，國粉口中的“愛兵如子” 們來說，有如暗黑世界之光，成了一種安慰。
在概括起來講：我們中國的立國精神，是三民主義， PS 以上 9 點(diǎn)中的“會報(bào)”、“長于”以及“服膺”
日本的立國精神，是在武士道，武士道是我們中 都為日語式中文（不是說中文不用，而是很少用），

國儒教哲學(xué)中間所偷去的一部份東西！（1932 年 蔣介石原字照錄，可見其對日軍的推崇程度。
6 月 6 日蔣介石講話，《先總統(tǒng)蔣公全集》第一冊， 【1940 年 2 月 22 日柳州軍事會議】
第 628~629 頁《中國的立國精神》）。 分發(fā)三份文件：

就在這次講話當(dāng)天，蔣介石當(dāng)場分發(fā)他找人 1. 蔣親自核閱的《抗戰(zhàn)手本》
編撰的《日本武士道述略》。那么，蔣介石有沒有 2. 日本陸軍大本營編撰的《士兵須知》（與 9
具體地應(yīng)用過武士道呢？ 大優(yōu)點(diǎn)類同）
【1938 年 11 月 27 日南岳軍事會議】 以上兩份文件，蔣介石早在 1939 提 12 月 6
列舉《日軍九大優(yōu)點(diǎn)》呼吁國軍學(xué)習(xí)，茲摘 日完稿，并庚即要求國防部大量印發(fā)，要求全軍

錄如下： 將士必須隨身攜帶，隨時隨地研究與應(yīng)用。

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