巴以沖突持續(xù)已半個(gè)多月，一直吸引著全球關(guān)注，仿佛世界眼下只此一件大事，幾乎蓋過(guò)了所有熱點(diǎn)，比如那廂小澤已如熱鍋上的螞蟻，還有普大帝高調(diào)參加一帶一路論壇。

因?yàn)榘鸵詻_突中上演著一幕幕反人類的戲碼，雙方都是以平民作為魚(yú)肉，都在恐怖與屠殺。

不似俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方死傷慘重，對(duì)于國(guó)家民眾也是災(zāi)難性的，但始終基本沒(méi)越過(guò)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的界限，而非直接針對(duì)民眾。

同是庸人平民，除了那些精日精算精神病之外，我們都不希望身處戰(zhàn)火之中，對(duì)所有恐怖主義內(nèi)心都是強(qiáng)烈排斥與譴責(zé)的。

但是我對(duì)哈馬斯還是帶著一些同情，因?yàn)槠シ蛑?，因?yàn)槔ЙF尤斗，也因?yàn)樗麄冎畟?jīng)也是我們之痛。

更關(guān)鍵是，因?yàn)?span style="color: rgb(123, 12, 0);">以色列反人類的極端無(wú)底線。

這點(diǎn)無(wú)需我在這里贅述，所有人都看在眼里，再說(shuō)以色列也沒(méi)打算遮著掩著，導(dǎo)致與他們穿一條褲子的歐美都看不過(guò)眼。

這不禁讓我們深感困惑：

以色列為何如此明目張膽作死？它還會(huì)在作死的路上走多遠(yuǎn)？

以色列的確有點(diǎn)反常

以色列是中東小霸王不假，它也的確贏了五次中東戰(zhàn)爭(zhēng)。

可與此同時(shí)，以色列的戰(zhàn)略縱深極小，無(wú)需說(shuō)中東國(guó)家聯(lián)合，單憑一個(gè)伊朗就可以使其滅國(guó)。

以色列的科技、國(guó)防、經(jīng)濟(jì)也的確發(fā)達(dá)。

但終究是一個(gè)小國(guó)，2022年GDP世界排名才28位，還不如泰國(guó)；若放在國(guó)內(nèi)，連前十都進(jìn)不去。

老美也的確是給以色列撐著腰，幾乎是無(wú)條件地站隊(duì)，航母也派了，還不只一艘。

但我們知道以色列和美國(guó)也不是鐵板一塊，互耍心眼子，紅臉白臉交替上陣。而且老美也怕以色列作得太過(guò)分而難以收?qǐng)?，所以從布林肯到拜登都火燒屁股般跑到中東舔著臉去當(dāng)和事佬。

它以色列如此張牙舞爪究竟憑的是什么？

另外還有三點(diǎn)亦讓世人疑惑。

一是，以色列作為全球唯一以猶太人為主體民族的國(guó)家，想必“二戰(zhàn)被屠殺600萬(wàn)”的苦難是刻在靈魂里的，否則也不會(huì)幾十年千里追殺納粹。

常言說(shuō)己所不欲勿施于人，可反過(guò)來(lái)他們自己的行徑卻與納粹如出一轍，這的確頗讓人不解。

二是，世人都說(shuō)猶太人智商高，這點(diǎn)我們認(rèn)同，因?yàn)轳R克思、愛(ài)因斯坦、弗洛伊德，也因?yàn)檫h(yuǎn)超過(guò)其它民族比例的那幾十位諾獎(jiǎng)獲得者。

可是，如此聰明的群體，做事卻又是這般極端。要知道“極端”一詞往往和“智慧”是相矛盾的。

三是，以色列是個(gè)宗教色彩非常濃厚的國(guó)家，以猶太教為主體，以《摩西五經(jīng)》為誡命指引——上帝按照他的形象造人，所以他愿所有的人好行公義憐憫，人人都應(yīng)有尊嚴(yán)且獲得尊重。顯然欺凌甚至屠殺是與《摩西五經(jīng)》訓(xùn)誡是不符合的，但是以色列卻公然如此虐行，且是對(duì)無(wú)論宗教還是血緣上都有親緣關(guān)系的巴勒斯坦人，為什么？

當(dāng)代以色列國(guó)誕生于猶太復(fù)國(guó)主義，而猶太復(fù)國(guó)主義當(dāng)然是屬于猶太人的思想理念之一。

那就需要先確定“猶太人”是什么樣的一群人。

誰(shuí)是“猶太人”？

首先“猶太人”屬于一個(gè)民族，是指歐羅巴人種—閃米特亞種—希伯來(lái)人，其祖先起源于阿拉伯半島東部的幼發(fā)拉底草原。

但是以民族甚至基因來(lái)劃分猶太人并不確切，也不全面。

因?yàn)椴煌貐^(qū)的猶太人外形區(qū)別相當(dāng)大，膚色黑白兼有，也不都是鷹勾大鼻子，比如奧巴馬和米歇爾就都屬于黑猶太。還有在我們中國(guó)也有猶太人后裔，靠外形是很難分辨的。

這是因?yàn)楠q太人在長(zhǎng)期流浪的過(guò)程中不斷與其它民族相融和，血緣越來(lái)越復(fù)雜，原有的民族概念也逐漸模糊。

其實(shí)不只是猶太人，世界上所有民族與其它民族的融合度越大，那么個(gè)性就會(huì)趨于弱化，直至相互同化。比如歷史上的匈奴、契丹、鮮卑等少數(shù)民族就是這個(gè)特點(diǎn)，進(jìn)而融入到漢族群體之中。

但是猶太人并沒(méi)有消失，且依舊保持著相當(dāng)強(qiáng)的特異性，所以必然有著支撐這個(gè)民族標(biāo)志的其它關(guān)鍵因素。

那就是宗教。

1970年以色列《回歸法》修正案中規(guī)定：凡猶太母親所生，或已經(jīng)皈依猶太教而不屬于另一宗教的人，都將被認(rèn)為是猶太人。

因?yàn)楠q太教與世界其它宗教有一點(diǎn)非常不同，那就是傳教范圍。

我們知道歷史上佛教道教都希望門徒眾多，教義遠(yuǎn)播，更不用說(shuō)黃巾軍的五斗米教和太平天國(guó)的拜上帝教這類以宗教作為攏人工具的群體。

但猶太人認(rèn)為猶太教是自己民族的專屬擁有。因?yàn)橐腿A是唯一真神，猶太人又是耶和華的唯一天選之子，自然就沒(méi)有了向它族廣開(kāi)教門的天然理由。

而《摩西五經(jīng)》是記述古希伯來(lái)人事跡以及本族先知摩西的腳步與話語(yǔ)的，是屬于本民族的智慧財(cái)寶，憑什么要和他它族分享？

由此猶太教保持了民族宗教的相對(duì)純粹性。

或者可以理解為雖然基督教與伊斯蘭教都起源于猶太教，但正因?yàn)樗鼈儗儆陂_(kāi)放性的宗教而變得“渾濁”了，所以才成了“正統(tǒng)”猶太人眼中的邪教而水火不相容。

由此可以說(shuō)，所有猶太人的血緣基因或許已經(jīng)都不純粹了，但正因?yàn)橛辛霜q太教，故而這個(gè)民族在世界各地顛沛流離中才未被同化而傳襲至今。

從這個(gè)角度而言，貌似信奉猶太教才是猶太民族的核心所在。

但也有特例存在，因?yàn)檫€有不少世人所認(rèn)為的猶太人并沒(méi)有信奉猶太教。

比如無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師馬克思。

他的祖父與外祖父都是猶太教拉比，也就是傳授猶太教義的學(xué)者。但馬克思在父親影響下七歲就皈依了基督教，成年后則成了大家都知道的無(wú)神論者。同時(shí)，馬克思把猶太人抨擊為自私自利的金錢奴隸。

那么馬克思屬不屬于猶太人？

我不清楚他老人家是如何看待自己的，但世人普遍認(rèn)為他就是猶太人。

還有愛(ài)因斯坦也比較特殊。

愛(ài)因斯坦的父母是猶太裔，但都不是猶太教徒，至少不虔誠(chéng)。

而他本人童年則受過(guò)猶太教的洗禮，入學(xué)后又整天受著天主教的教育。而到了12歲，卻主動(dòng)脫離了天主教信仰。

他在晚年《自述》中說(shuō)：

“這種信仰在我12歲那年就突然中止了。由于讀了通俗的科學(xué)書(shū)籍，我很快就相信，《圣經(jīng)》里的故事有許多不可能是真實(shí)的”。

成年后的愛(ài)因斯坦也是無(wú)神論者，但愛(ài)因斯坦對(duì)猶太人的身份認(rèn)同感相當(dāng)強(qiáng)，通過(guò)多篇文章對(duì)猶太人的來(lái)路、前景、傷痕與希望等等做了較多表述。

還有，他雖然不信奉猶太教，但對(duì)父母不守猶太人傳統(tǒng)教規(guī)、不作禱告、吃豬肉的行為非常反感。

所以除了宗教之外，必然還有維系著猶太人紐帶的重要因素。

那便是猶太人的另一部典籍《塔木德》。

《塔木德》是猶太人生活中除《摩西五經(jīng)》之外最重要的典籍。

它也被人叫作猶太教法典，顧名思義是有關(guān)宗教法律的匯編和解釋。但實(shí)際內(nèi)容遠(yuǎn)超過(guò)“法典”的涵蓋，從生活習(xí)俗到宗教儀式、從日常個(gè)人言行到群體生活以及各種經(jīng)營(yíng)與管理皆有涉及，是經(jīng)過(guò)多代猶太人進(jìn)行解析擴(kuò)充的、內(nèi)容極為浩瀚廣泛的幾十卷叢書(shū)，可稱作猶太人的百科全書(shū)。

前些年雞湯文中充斥著猶太家庭喜歡閱讀，為了孩子喜歡翻閱而將書(shū)籍沾上蜜糖，指的就是這套叢書(shū)。

《塔木德經(jīng)》對(duì)猶太人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

通過(guò)研讀此書(shū)，不論血緣純粹還是對(duì)猶太教的皈依與否，猶太人在自我身份界定以及族群凝聚力上獲得了靈性與力量，讓世界各地的猶太人在自我認(rèn)同感與民族認(rèn)同感上都達(dá)到了頗高的程度，并經(jīng)歷各種波折卻延綿上千年而未熄滅。

從這個(gè)角度來(lái)看，《塔木德經(jīng)》對(duì)于猶太人頗象《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》對(duì)華人的影響力——即便沒(méi)有閱讀過(guò)，寧?kù)o致遠(yuǎn)、天人合一以及仁義禮智信等等深深根植入中國(guó)人的血脈之中，成為了華夏民族共同的信仰。

而所謂“猶太人的高智商”正是根源于這套叢書(shū)。

由此種種我們會(huì)得出一個(gè)總結(jié)：

關(guān)于猶太人的界定并不是簡(jiǎn)單而一成不變的，是在長(zhǎng)久的歷史長(zhǎng)河中不斷變遷并發(fā)展的過(guò)程。

至此，關(guān)于猶太民族及文化根基的四要素浮出水面。

一是血緣、二是流浪、三是猶太教、四是《塔木德經(jīng)》。

復(fù)雜又特殊的“猶太人”

正所謂“龍生九子各有不同”，又常言“一樣米養(yǎng)百樣人”，由此形成了不同人群的個(gè)性化差異，優(yōu)劣不等、貧富相殊、復(fù)雜多樣。

所有種族民族都有其優(yōu)秀的一面，我們當(dāng)不吝贊賞并學(xué)習(xí)，而與此同時(shí)，缺點(diǎn)與劣跡也是必然，我們當(dāng)批評(píng)并引以為戒。

猶太民族的個(gè)性就帶有比較明顯的特殊性與復(fù)雜性，而且皆是從上述文化根基的四要素中演化而來(lái)。

首先是血緣。

血緣意味著對(duì)親緣關(guān)系的認(rèn)同，而不論你是帶有1/2還是1/128的猶太血統(tǒng)，由此注入了猶太人作為“耶和華唯一天選之子”的自我界定。

并進(jìn)而形成了關(guān)于猶太人的，相互迥異又是孿生的兩個(gè)關(guān)鍵詞，傲慢與自尊。

由于傲慢，他們?cè)诠亲永锴撇黄鹌渌N族民族，從而形成族群紛爭(zhēng)而終被放逐。

而且即便是在之后的長(zhǎng)期流浪過(guò)程中，猶太人亦始終難以融入到其它社群之中，之后再被打壓驅(qū)逐，形成了一個(gè)不斷重復(fù)發(fā)生的死循環(huán)。

甚至因此在二戰(zhàn)時(shí)期帶來(lái)了幾近被滅族的災(zāi)難——納粹所憑借的“天然種族優(yōu)劣論”恰恰是猶太人所長(zhǎng)期奉行的觀點(diǎn)。

直到今日，以色列對(duì)巴勒斯坦人的種種欺凌虐待，也是頗有“種族優(yōu)劣論”的影子的。

比如極盡放大己方民眾死傷，卻又漠視著比其嚴(yán)重的多的它族平民的滅頂之災(zāi)。

再比如猶太人通過(guò)聯(lián)姻與宗教活動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)封閉的圈子，這為所謂的影響世界金融的“富貴影子階層”提供了一個(gè)根基。

而自尊則會(huì)帶來(lái)自信與堅(jiān)韌，并由此秉持著祖先遺留下的訓(xùn)導(dǎo)和傳承，積極面對(duì)困難而求生求活求發(fā)展。而這也是猶太人作為古老民族而閃耀其光芒的原因。

個(gè)人感性而言，我并不喜歡猶太人，但我用了“閃耀光芒”的一詞，因?yàn)樗说膬?yōu)秀一面我們必須要認(rèn)同，而非一否皆否。

其次是流浪。

所有流浪者及流浪民族也都會(huì)帶著一正一邪的兩種屬性，即小心謹(jǐn)慎與膽大妄為。

謹(jǐn)慎來(lái)源于常常居無(wú)定所的憂患意識(shí)和恐被人傷害驅(qū)逐的危機(jī)意識(shí)；妄為則表現(xiàn)在非己國(guó)己家己地導(dǎo)致的責(zé)任感與廉恥心的缺失。

這兩點(diǎn)在同為流浪民族的吉卜賽人和庫(kù)爾德人身上也表現(xiàn)得比較明顯。

再次是宗教。

猶太教作為世界最古老的宗教之一，也給猶太人帶來(lái)了兩個(gè)特質(zhì)，即堅(jiān)韌與偏執(zhí)。

作為一個(gè)苦難民族，是需要信仰的力量來(lái)面對(duì)身體及心理上的雙重煎熬的，這就是猶太教這個(gè)帶有強(qiáng)烈民族專屬特性的宗教賦予猶太人的力量。

由此他們可以堅(jiān)韌面對(duì)一次次的放逐與殺戮，哪怕是在奧斯維辛這個(gè)人間煉獄的深淵之中，亦未全然幻滅。

但是與此同行的另一面是偏執(zhí)。

因?yàn)楠q太教的排他性以及內(nèi)部循環(huán)性，從教義理念到法則使用都會(huì)傾向于狹隘的發(fā)育過(guò)程。

這在世俗化過(guò)程中尤為明顯，會(huì)帶著功利性極強(qiáng)的使用性與曲解性。這是與中國(guó)佛教這類兼容并蓄、廣博發(fā)展的宗教有著明顯區(qū)別的。

最后則是《塔木德經(jīng)》，也就是猶太人的成長(zhǎng)教育理念以及行為方法論。

但凡人類之策略法度其實(shí)無(wú)所謂正反好壞，就看與什么樣的世界觀結(jié)合在一起。

所以同樣的理念與方法，都帶有強(qiáng)烈的兩面性，或果斷或武斷、或聰慧或狡黠、或虛偽或深謀、或操縱或把握。

把這些相左的兩面性匯總在一起，那便是兩個(gè)關(guān)鍵詞，理性與狡詐。

好了，由此我們又得出關(guān)于猶太人特征的八個(gè)關(guān)鍵詞，即傲慢、自尊；謹(jǐn)慎、妄為；堅(jiān)韌、偏執(zhí)；理性、狡詐。

而這八個(gè)關(guān)鍵詞在某種機(jī)緣下摘選組合，便成了不同面孔的猶太人形象。

自尊、謹(jǐn)慎、堅(jiān)韌與理性組合在一起，成就了馬克思與愛(ài)因斯坦等對(duì)人類發(fā)展貢獻(xiàn)卓著的偉大人物。

這一類人還有西方哲學(xué)奠基人之一的斯賓諾莎、精神分析宗師弗洛伊德以及我們都熟悉的物理學(xué)家赫茲等等。

對(duì)，這些人的確都是猶太人，我們不能因?yàn)橐陨械牡剐心媸┒裾J(rèn)他們的優(yōu)秀。

但是，還有另一面的猶太人也給世界留下了深深的烙印，甚至罪不容恕。

在這一面上具有符號(hào)化的代表性文學(xué)人物是夏洛克與葛朗臺(tái)，也就是高利貸者及貪婪的守財(cái)奴形象。

在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思對(duì)猶太人和猶太教做出了這樣的分析：

“猶太教的世俗基礎(chǔ)是自私自利的實(shí)際需要；猶太人的世俗目標(biāo)是做生意攫取利益；猶太族的世俗上帝是金錢，在它面前，一切神都要退位?！?/p>

這就是將傲慢、妄為、偏執(zhí)與狡詐組合在一起，以潑天的富貴為最大目標(biāo)，開(kāi)出的罪惡之花。

這類人極盡貪婪且冷酷，并集結(jié)成了龐大勢(shì)力左右著一城一國(guó)的經(jīng)濟(jì)民生，擴(kuò)充著自己的錢袋子與話語(yǔ)權(quán)。

比如近200年前向中國(guó)走私鴉片并引發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，就是以沙遜家族為首的幾個(gè)猶太家族做的惡，其中就包括我們都曾耳聞的拉菲酒莊的東家羅斯柴爾德家族。

摩根、洛克菲勒、索羅斯等也屬于這類人物，而格林斯潘、巴菲特則傾向于此，他們都是金融界呼風(fēng)喚雨的角色。

論述及此，不禁感慨猶太人的確是出過(guò)太多有頭有臉的人物，比如還有基辛格、比爾蓋茨以及前幾日封殺了巴勒斯坦新聞頁(yè)面的臉書(shū)老板扎克伯格等，并且大部分都在美國(guó)。

可見(jiàn)美國(guó)已成了猶太人的另一大本營(yíng)。

猶太復(fù)國(guó)主義與以色列

行文頗長(zhǎng)，卻是為了主題。

那么猶太復(fù)國(guó)主義是哪一類人，以色列又是什么秉承什么理念？

1882年，俄國(guó)猶太醫(yī)生利奧·平斯克提出：“人們排斥歧視猶太人，是因?yàn)槲覀儧](méi)有自己的國(guó)家，解決這個(gè)問(wèn)題的終極方法就是恢復(fù)以色列國(guó)?！?/p>

就是從此時(shí)開(kāi)始，猶太人向巴勒斯坦地區(qū)有組織地移民的。

可以說(shuō)猶太復(fù)國(guó)主義是與反猶主義并行而生的。

所以隨著二戰(zhàn)時(shí)期反猶主義讓猶太人在歐洲幾近滅絕，同時(shí)在猶太人的另一大本營(yíng)美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)站臺(tái)下，以色列國(guó)誕生了。

但是猶太人卻忘記了世界反猶主義的根源亦有他們自身的問(wèn)題，那就是前面提及的傲慢、妄為、偏執(zhí)與狡詐。

當(dāng)然我不是說(shuō)所有猶太人都是惡的，就不應(yīng)該有他們自己的國(guó)家。

可是我們常說(shuō)“前事不忘，后事之師”，但若是忘了呢，則是很可能死性不改。

猶太人是善于做生意的，那就意味著不會(huì)浪費(fèi)掉任何資本，也會(huì)充分利用自身的資源，同時(shí)會(huì)看準(zhǔn)時(shí)機(jī)。

所以二戰(zhàn)中本民族600萬(wàn)被屠殺的慘痛就成了猶太復(fù)國(guó)主義的優(yōu)質(zhì)道義資本；二戰(zhàn)后美國(guó)需要在中東地區(qū)插入一個(gè)楔子的策略則成了良好時(shí)機(jī)；而各地猶太人的財(cái)富、科技能力及人員匯集則成就了絕佳資源。

此時(shí)以色列國(guó)的建立是頗帶著天時(shí)地利與人和的。

但是，在猶太人群中長(zhǎng)久游蕩著的缺點(diǎn)并沒(méi)有改變，反而在以色列建國(guó)后越演越烈。

首先依舊是傲慢。

手拿《摩西五經(jīng)》，口稱“天選之地”，在巴勒斯坦建國(guó)，這意味著猶太復(fù)古復(fù)國(guó)主義的自我界定依舊是“天選之子”，這一點(diǎn)2000多年都沒(méi)有改變，由此看來(lái)以色列的使命是復(fù)國(guó)又復(fù)古。

所以由此而生的以色列對(duì)其它國(guó)家民族尤其是巴勒斯坦人的態(tài)度是：

非天選之子，自然是劣等的；非猶太教，自然就屬于邪教異端。

在這兩點(diǎn)根基下，會(huì)與巴勒斯坦人和平共處嗎？不會(huì)的，也包括與黎巴嫩、敘利亞以及所有中東國(guó)家的紛爭(zhēng)不斷。

其次是妄為。

妄為的源頭是利益至上的貪婪。

貪婪必會(huì)得寸進(jìn)尺，貪婪也不管洪水滔天。也就是只考慮自身利益，對(duì)自己的損失會(huì)極為在意，但對(duì)他人死活無(wú)動(dòng)于衷甚至極為冷酷。

所以這次以色列會(huì)極為放大哈馬斯的攻擊，這恐怕不只是政治伎倆和口辭，是真的這么認(rèn)為，我們?nèi)粘Ｉ钪械睦褐髁x也有這種特質(zhì)。

然后是偏執(zhí)。

偏執(zhí)結(jié)合著妄為就是狂妄?？裢墙鹑诒┌l(fā)戶的本性，以為世界都是他們的，由此會(huì)持續(xù)膨脹，進(jìn)而行事極端化。

歷史上的猶太人就是在這種偏執(zhí)狂妄下不斷被驅(qū)逐，然后又死灰復(fù)燃，之后再次膨脹再被驅(qū)逐。

這次巴以沖突中的以色列也是如出一轍。

哈馬斯？不怕，窮鬼們只有鋼管彈白糖炮何足道哉；

法塔赫？不怕，那是一群可做生意的人，更好對(duì)付；

中東聯(lián)合？不怕，想打的都是窮鬼，有錢的都在悶頭挖石油，只有一個(gè)伊朗還被美國(guó)緊盯著；

歐洲美國(guó)也不怕，都穿著一條褲子，各取所需，誰(shuí)利用誰(shuí)、誰(shuí)是爹誰(shuí)是兒子還不一定呢，能奈我何。

所以以色列一向猖狂，而這次則更加明目張膽，對(duì)所有言論幾乎無(wú)所顧忌。

最后是狡詐。

高利貸本身就帶有很強(qiáng)的狡詐與賭博性質(zhì)，只要一步棋走對(duì)，往下利益極大。那些在貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)中盆滿缽滿的金融大鱷就是這么玩的。

如果這次以色列對(duì)加沙以及整個(gè)巴勒斯坦的推進(jìn)震懾得逞，同時(shí)中東國(guó)家并沒(méi)有聯(lián)合起來(lái)，國(guó)際上最終也無(wú)可奈何，那么以色列可就賺大了。

以色列是打算由此一勞永逸性地梭哈。

而且以色列對(duì)此是頗有底氣的。我們不能只看以色列一國(guó)的軍力財(cái)力，他的背后是那許多貪婪的本家猶太財(cái)閥以及與其沆瀣一氣的盎撒集團(tuán)，在各自的利益趨使下集結(jié)在了中東。

當(dāng)然他們也會(huì)在不同時(shí)期集結(jié)在烏克蘭、高加索與亞洲，所以以色列也將爪子伸到了臺(tái)灣。

這就是傲慢、妄為、偏執(zhí)、狡詐的以色列，諸位可以把這許多年以色列的行徑品一品，再琢磨琢磨是不是這么一回事。

以色列在作死的路上還會(huì)走得相當(dāng)久

都說(shuō)做人留一線，以后好相見(jiàn)。猶太人反復(fù)被驅(qū)逐蒙受苦難，卻又反復(fù)不長(zhǎng)記性。

我們前文說(shuō)過(guò)，猶太人也有很多極為優(yōu)秀的偉大人物，更有著愛(ài)好和平而良善的民眾，所以他們會(huì)喊出“（以色列）不要以我們的名義（殺戮）”的口號(hào)。

但是，以色列及猶太復(fù)國(guó)主義作為猶太人最核心的對(duì)外展示形象，卻傳承著猶太人千多年的偏執(zhí)冷酷一面，也必將長(zhǎng)期為禍于人間。

除非有一天猶太人中良善一面占據(jù)了絕對(duì)主流，或者夏洛克們又一次被更加強(qiáng)勢(shì)的力量被打壓而再一次夾著尾巴，或者與其結(jié)成利益同盟的盎撒集團(tuán)氣數(shù)已盡。

我們都知道這些在短期內(nèi)統(tǒng)統(tǒng)都是難以實(shí)現(xiàn)的。

只是可憐了巴勒斯坦，還有敘利亞與黎巴嫩。

耶和華對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：

“你要離開(kāi)本地、本族、父家，往我所指示的地方而去，我必讓你成就大國(guó)。我必賜福與你，你也要讓他人得福。為你祝福的人，我必賜福與他；詛咒你的人，我必詛咒與他”。

世間若確有唯一真神，未必容你；

若過(guò)于猖狂，被賜福的天選之子便不是你。

因?yàn)槟悴⑽醋８Ｋ?，你更常常詛咒他人。

這就是以色列。