一、奠定蔣介石日本情結(jié)一生的作品

二、所謂的同文同種與日本的《蘭學(xué)》

　　本文引用史料一覽：

　　《蔣介石日記》

　　《蔣總統(tǒng)秘錄》

　　《岡村寧次回憶錄》

　　《總統(tǒng)蔣公思想言論總集》

　　本文運(yùn)用的史料較多，但中心思想說(shuō)來(lái)其實(shí)只有1個(gè)——蔣介石是近代中國(guó)最大、也是最頂級(jí)的1個(gè)精神日本人。

　　也就是說(shuō)筆者不僅認(rèn)為他像傳統(tǒng)主流觀點(diǎn)描述那樣是一個(gè)親日派，同時(shí)還認(rèn)為他具有高度的日本民族自我認(rèn)同感——他的一生中，凡遇講述日本話題時(shí)，他都表現(xiàn)強(qiáng)烈的“知日第一人”的自我標(biāo)榜，他自認(rèn)為是國(guó)民黨內(nèi)，抑或是整個(gè)中華民族最了解日本的人，這些心路歷程不管是他在大陸時(shí)期的“黃埔特訓(xùn)班”、“廬山訓(xùn)練營(yíng)”與“南岳軍事會(huì)議“等，以及后來(lái)臺(tái)灣時(shí)期的“圓山軍事班”和“革命精神實(shí)踐研究院”的講話里，都看得出：

“我從前羨慕日本的傳統(tǒng)精神，亦愛(ài)日本的民族性，日本可以說(shuō)是我的第二個(gè)故鄉(xiāng)”。（古屋圭二《蔣總統(tǒng)秘錄》第二冊(cè)，第214頁(yè)）。

　　此書(shū)為蔣介石1974年8月15日起親自并正式授權(quán)給日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》記者古屋奎二以《中華民國(guó)國(guó)家檔案》與他的《日記》為藍(lán)本連載后成書(shū)的，因此這本書(shū)可以說(shuō)是流傳世上的蔣介石歷史研究作品中最接近他本人的視角的書(shū)籍，因?yàn)檫@就是他親自審閱發(fā)表的。

　　這種認(rèn)同感不能簡(jiǎn)單的理解為是一種崇洋媚外的精神，也不僅因?yàn)樗_實(shí)有相當(dāng)了解，最根本的還是他自已就有一套頗為完整的理論，因此也頗為自信，認(rèn)同感自然就高。

但話往回說(shuō)，一個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，一個(gè)國(guó)家領(lǐng)袖，卻具有超越國(guó)家與民族血統(tǒng)的親日、知日、媚日之精神，這無(wú)疑是一種超級(jí)逆向種族主義，也因此從1926年北伐開(kāi)始，蔣對(duì)日本的“貢獻(xiàn)”就一直在發(fā)生，而且直到他死后都沒(méi)有停止，特別是對(duì)戰(zhàn)后的日本，簡(jiǎn)直猶如再生父母般偉大！他竟然在1945年8月15日發(fā)表的《抗戰(zhàn)勝利告全國(guó)軍民及全世界人士書(shū)》（即“以德報(bào)怨論”論）里稱(chēng)那些支持日本軍國(guó)主義的日本人為“無(wú)辜的人民”（原話：但是我們并不要報(bào)復(fù)，更不可對(duì)敵國(guó)無(wú)辜人民加以污辱……）和“要愛(ài)敵人”（蔣介石引用基督教的話）這樣露骨的話，恐怕不能用“高瞻遠(yuǎn)矚”或是“博大胸懷”就籠統(tǒng)定義，畢竟日本對(duì)中國(guó)犯下的是滅絕人性的戰(zhàn)爭(zhēng)罪！與中國(guó)人民有血海深仇，可謂不共戴天，再怎么現(xiàn)實(shí)考慮與有國(guó)際影響，這態(tài)度也絕對(duì)有問(wèn)題。

　　為使大家充分了解，茲展示全文如下：

（第一頁(yè)）

（第二頁(yè)）

（第三頁(yè)）

從文中可見(jiàn)，整篇《勝利書(shū)》的主基調(diào)與重點(diǎn)根本不在“中國(guó)人的勝利”，而是兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是肯定盟國(guó)對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的幫助給予了最大的肯定，蔣介石不認(rèn)為這是中國(guó)人自己的勝利，而是“聯(lián)合國(guó)的勝利”。而另一個(gè)重點(diǎn)則是在呼吁全中國(guó)人與全世界人民寬恕整個(gè)日本國(guó)，還包括了侵華日軍在內(nèi)！他不認(rèn)為抗戰(zhàn)勝利了就是對(duì)日“完全的勝利”，他的“完全勝利”是要用以德報(bào)怨去感化戰(zhàn)后的日本，以使中、日恢復(fù)“親如兄弟”的關(guān)系。

　　蔣介石的這種良苦用心，是非常明顯的，對(duì)于侵華日軍來(lái)說(shuō)，這篇《勝利書(shū)》簡(jiǎn)直就是“及時(shí)雨”（15日上午10時(shí)），《岡村寧次回憶錄》里有深刻體會(huì)：

“停戰(zhàn)后，中國(guó)官民對(duì)我等日人態(tài)度，總的來(lái)看出乎意料的良好。這可能與中國(guó)人慷慨的民族性格有關(guān)。但我認(rèn)為其最大原因，是廣為傳聞的蔣介石委員長(zhǎng)8月15日所作的“以德報(bào)怨”的廣播演講。這個(gè)演講與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)斯大林之《討還日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之仇》的聲明比較，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)之豪邁寬容，無(wú)以復(fù)加”。

而這篇《勝利書(shū)》竟然還是他親筆寫(xiě)的！

　　“近日忙迫，本托(陳)布雷伐擬，以其病，至今未動(dòng)筆，故不如自擬為快也”——《蔣介石日記》1945年8月14日。

　　雖因陳布雷病了，但蔣的文膽多的是，完全還可以叫其他人寫(xiě)，毫無(wú)疑問(wèn)，這完全反映了他的相當(dāng)重視與迫切發(fā)表的心態(tài)。

于是……此后蔣介石便開(kāi)啟了他一發(fā)不可收拾的“拯救日本行動(dòng)”！他保住了戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯頭子裕仁天皇，保住了日本國(guó)土不被分裂，保住了侵華日軍總頭子岡村寧次和一干沾滿中國(guó)人民鮮血的日軍戰(zhàn)犯的性命，而他對(duì)日軍與侵華開(kāi)拓團(tuán)無(wú)微不至的照顧（創(chuàng)造了10個(gè)月就遣返200萬(wàn)日人的高效紀(jì)錄，遠(yuǎn)超民國(guó)載運(yùn)負(fù)荷）就更不可思議了，直叫人有“捧匣跪發(fā)，五內(nèi)震駭”之驚感！如此這般……林林種種……即使是考慮為了“反共大業(yè)”與“開(kāi)羅會(huì)議”中美國(guó)的影響因素后，但作為付出沉重代價(jià)的戰(zhàn)勝?lài)?guó)，也沒(méi)有理由“寬恕”的那么徹底，似乎只有懷疑蔣本身就是日本人，或至少有日本血統(tǒng)，抑或怎么也得是日本間諜才能合理及有說(shuō)服力的解釋?zhuān)?/span>

　　可是，他的確不是日本人，也不是間諜。

　　他是帶領(lǐng)5億中國(guó)軍民與野蠻殘暴的大日本帝國(guó)苦苦抵抗了8年的領(lǐng)導(dǎo)人！

　　你說(shuō)是不是無(wú)法相信？？

　　但其實(shí)在筆者看來(lái)，正是因?yàn)檫@樣強(qiáng)烈的反差與鐵一般的事實(shí)，才印證了蔣介石對(duì)日本是發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)熱愛(ài)與維護(hù)，要不然就只得懷疑論、陰謀論了……

現(xiàn)在，是時(shí)候來(lái)了解一下，蔣介石為什么會(huì)變成那樣子的………

一、奠定蔣介石日本情結(jié)一生的《開(kāi)誠(chéng)忠告十八省之豪杰》

　　先哲有言曰：“有德受命，有功受賞?！庇衷唬骸拔挥诔?，善者則得之，不善者則先哲有言曰失之。”滿清氏元塞外之一蠻族，既非受命之德，又無(wú)功于中國(guó)，乘朱明之衰運(yùn)，暴力劫奪，偽定一時(shí)，機(jī)變百出，巧操天下。當(dāng)時(shí)豪杰武力不敵，吞恨抱憤以至今日，蓋所謂人眾勝天者矣。今也天定勝人之時(shí)且至焉。

　　熟察滿清氏之近狀，人主暗弱，乘簾弄權(quán)，官吏鬻職，軍國(guó)瀆貨，治道衰頹，綱紀(jì)不振，其接外國(guó)也，不本公道而循私論，不憑信義而事詭騙，為內(nèi)外遠(yuǎn)邇所疾惡。曩者，朝鮮數(shù)無(wú)禮于我，我往懲之，清氏拒以朝鮮為我之屬邦，不容他邦干預(yù)。我國(guó)特以重鄰好而敬大國(guó)，是以不敢強(qiáng)爭(zhēng)焉，而質(zhì)清氏，以其應(yīng)代朝鮮納我之要求，則又左右其辭曰，朝鮮自一國(guó)，內(nèi)治外交，吾不敢關(guān)聞。彼之推辭如此也。而彼又陰唆嗾朝鮮君臣，索所以苦我日本者施之。昨東學(xué)黨之事，滿清氏實(shí)陰煽之而陽(yáng)名鎮(zhèn)撫，破天津之約，派兵朝鮮，以遂其陰謀也。善鄰之道果安在耶？是白癡我也，是牛馬我也。是可忍也，孰不可忍也？是我國(guó)之所以舍樽俎而執(zhí)旗鼓，與貴國(guó)相周旋也。

　　抑貴國(guó)自古稱(chēng)禮儀國(guó)，圣主明王世之繼出，一尊信義，重禮讓。今蔑視他邦，而徒自尊大，其悖德背義莫甚矣。是以上天厭其德，下民倦其治，將卒離心，不肯致心，故出外之師，敗于牙山，殲于豐島，潰于平壤，溺于海洋。每戰(zhàn)敗衄，取笑萬(wàn)國(guó)。是蓋滿清氏之命運(yùn)已盡，而天下與棄之因也。我日本應(yīng)天從人，大兵長(zhǎng)驅(qū)。以問(wèn)罪于北京朝廷，將迫清主面縛乞降，盡納我要求，誓永不抗我而后休矣。雖然，我國(guó)之所懲伐在滿清朝廷，不在貴國(guó)人民也；所愿愛(ài)新覺(jué)羅氏，不及聳從士卒也。若謂不然，就貴國(guó)兵士來(lái)降者證之。

　　夫貴國(guó)民族之與我日本民族同種、同文、同倫理，有偕榮之誼，不有與仇之情也。切望爾等諒我徒之誠(chéng)，絕猜疑之念，察天人之向背，而循天下之大勢(shì)，唱義中原，糾合壯徒，革命軍，以逐滿清氏于境外，起真豪杰于草莽而以托大業(yè)，然后革稗政，除民害，去虛文而從孔孟政教之旨，務(wù)核實(shí)而復(fù)三代帝王之治。我徒望之久矣。幸得卿等之一唱，我徒應(yīng)乞于宮聚義。故船載糧食、兵器，約期赴肋。時(shí)不可失，機(jī)不復(fù)來(lái)。古人不言耶：天與不取，反受其咎。卿等速起。勿為明祖所笑！

　　這篇由日本人宗方小太郎1894年10月?lián)]毫發(fā)表的《忠告書(shū)》可謂深得我中華儒家文化的精髓，文采飛揚(yáng)、引經(jīng)據(jù)典、吊民伐罪，單以文采而言，并不遜色于我國(guó)歷史上著名的檄文如陳琳之《討曹操檄》、祖君彥《為李密檄洛州文》與宋濂為朱元璋寫(xiě)的《討元北伐檄》等。

　　文中儼然把日本當(dāng)成了奉明朝為正朔的“大漢王朝”的捍衛(wèi)者，斥滿清為“乘朱明之衰運(yùn)，暴力劫奪”了江山的方外蠻族，而清國(guó)的漢人則成了“亡國(guó)奴”，在這一理論基礎(chǔ)上，宗方小太郎又把日本野蠻侵吞朝鮮半島說(shuō)成了“朝鮮數(shù)無(wú)禮于我，我往懲之……”，又云“我國(guó)特以重鄰好而敬大國(guó)，是以不敢強(qiáng)爭(zhēng)焉……”把侵略說(shuō)成了解放，而把維護(hù)朝鮮主權(quán)的滿清則被他說(shuō)成了挑撥朝鮮“失禮”于日本，以此阻撓他們幫助朝鮮“開(kāi)化”云云，純系典型的強(qiáng)盜邏輯，蠻橫無(wú)理。

但是這一番言論在當(dāng)時(shí)的中國(guó)的確很有市場(chǎng)，姑且先不論在當(dāng)時(shí)的歷史（明末清初）中符合事實(shí)的“亡國(guó)論（漢人）”，就以漢人對(duì)滿清貴族與統(tǒng)治的不滿這一點(diǎn)的確是一直有之的，早期的大屠殺滅種政策，以及開(kāi)明時(shí)期的“康乾文字獄”，一直就是漢族被壓迫統(tǒng)治的象征，至清末滿清因打輸了一系列對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)后，作為民族主體的漢人又成了被不平等條約壓迫最重的對(duì)象，而統(tǒng)治階級(jí)滿清貴族則繼續(xù)尊享榮華富貴、日食萬(wàn)錢(qián)，但底層的老百姓、尤以漢族為代表的廣大人民群眾卻被“結(jié)與國(guó)歡心”的可怕巨額賠款榨得血水流干！野殍遍野！

因此，日本人準(zhǔn)確地捉住了漢人（漢十八?。┑男睦?！

　　宗方小太郎何許人也？

　　答：間諜也——專(zhuān)為日清戰(zhàn)爭(zhēng)而來(lái)華的情報(bào)間諜！

隨后，日本也準(zhǔn)確地豪賭了兩把：

　　——1894年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，“驅(qū)逐撻虜，光我中華”贏得漢人的民心。

　　——1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，在中國(guó)的東北，日本以少勝多打敗了清末以來(lái)侵略中國(guó)最兇悍的沙俄帝國(guó)，更加極大地贏得了中國(guó)民心，讓華人自1838年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)首次感覺(jué)到在西方人面前還有那么一點(diǎn)尊嚴(yán)。

　　對(duì)于此點(diǎn)影響，在《開(kāi)誠(chéng)忠告書(shū)》里宗方小太郎已經(jīng)作了點(diǎn)睛：“夫貴國(guó)民族之與我日本民族同種、同文、同倫理，有偕榮之誼，不有與仇之情也”——中日說(shuō)是同一民族、榮辱共存。

這顆迷魂藥，清末革命黨人同盟會(huì)是最大吞服者，蔣公介石當(dāng)然也不例外。

　　“我到日本去學(xué)習(xí)陸軍，是1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后的事，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，我目睹日本以一個(gè)新興小國(guó)，以少數(shù)軍隊(duì)，竟然能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的俄國(guó)，因此我覺(jué)得日本自明治維新以來(lái)，整軍建軍的工作，實(shí)在有一日千里之進(jìn)步，是值得我們中國(guó)效法的，但這還不止是我到日本學(xué)習(xí)陸軍的主要原因，我當(dāng)時(shí)之所以立志做一個(gè)軍人，乃是因?yàn)槟谴稳斩響?zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，不在日本，也不在俄國(guó)，而在我們中國(guó)的東三省，我當(dāng)時(shí)以一個(gè)十八歲的青年，竟受了這種刺激，一方面痛恨清政府的腐敗無(wú)能，以為非革命不足以挽救危機(jī)，而同時(shí)覺(jué)得我們要達(dá)到革命的目的，必須加入軍隊(duì)，接受軍事訓(xùn)練，學(xué)習(xí)殺敵的武藝”（黃道玄《民國(guó)興衰》第16~17頁(yè)）。

　　此后，這一種對(duì)日本懷有“同文同種”又“中日共榮”的思想一生都被國(guó)民黨與蔣奉為圭臬：

“中日兩國(guó)無(wú)論哪一方面說(shuō)起來(lái)，其關(guān)系應(yīng)在唇齒輔車(chē)以上，實(shí)在是生則俱生，死則同死，共存共亡的民族，究竟是相互為敵，以同歸于絕滅呢？恢復(fù)友好，以共負(fù)時(shí)代的使用呢”？——1934年12月《敵乎？友乎？中日關(guān)系之檢討》（為了重塑與日本關(guān)系，1950年9月到臺(tái)灣又在《中央日?qǐng)?bào)》重刊一次）。

“總理生前就一直強(qiáng)調(diào)‘日本與我們是同文同種的國(guó)家，有了這樣一個(gè)強(qiáng)大的日本在我們鄰近，西方人才不敢來(lái)欺負(fù)我們’”，民國(guó)13年總理還特別到日本神戶發(fā)表[大亞洲主義]，呼吁日本支持中國(guó)革命，表達(dá)對(duì)“中日合作”的期盼。（《總統(tǒng)蔣公思想言論總集》卷23，第255~256頁(yè)，《革命實(shí)踐研究院軍官訓(xùn)練團(tuán)成立之意義》1950年5月21日）。

　　沒(méi)幾天他又重復(fù)一次：“在中華民國(guó)建國(guó)的當(dāng)初，我們就主張：中國(guó)和日本是‘同文同種’的國(guó)家，假定兄弟鬩墻，自相殘殺，結(jié)果只是‘同歸于盡’。在亞洲如果沒(méi)有獨(dú)立自由的日本，中國(guó)不可能單獨(dú)生存；同樣地如果沒(méi)有獨(dú)立自由的中國(guó)，日本也不能單獨(dú)生存。日本因八年戰(zhàn)爭(zhēng)而失敗了，可是獲得勝利的中國(guó)，后來(lái)由于受蘇聯(lián)指使的共匪作亂，也同樣地遭遇到了失敗。同歸于盡，真是不幸言中了”（《蔣總統(tǒng)秘錄》）。

二、所謂同文同種與蔣介石不知道的“日本蘭學(xué)”

　　從第一節(jié)里可以看出，蔣介石對(duì)日本的高度認(rèn)同里，一個(gè)很重要的理論點(diǎn)就是“同文同種”，那么這個(gè)“文”與“種”又是指哪些呢？我們撇開(kāi)“種”的問(wèn)題不談，因?yàn)橐皇沁@問(wèn)題說(shuō)不清楚，二是秦朝時(shí)的“徐福東渡”在中、日民間都有經(jīng)久的傳說(shuō)，不管存不存在，中日兩國(guó)在“種”的方面，認(rèn)同感是相互的。

所謂的“文”，蔣介石指的就是《陽(yáng)明學(xué)》：

當(dāng)我早年留學(xué)日本的時(shí)候，不論在火車(chē)上電車(chē)上或在輪渡上，凡是在旅行的時(shí)候，總看到許多日本人都在閱讀王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，且有很多人讀了之后，就閉目靜坐，似乎是在聚精會(huì)神，思索這個(gè)哲學(xué)的精義。特別是在陸海軍官，對(duì)于陽(yáng)明哲學(xué)，更是手不釋卷在那裹拳拳服膺。后來(lái)我到書(shū)坊去買(mǎi)書(shū)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于王陽(yáng)明哲學(xué)一類(lèi)的書(shū)籍很多，有些還是我們國(guó)內(nèi)所見(jiàn)不到的，我于是將陽(yáng)明哲學(xué)有關(guān)的各種書(shū)籍，盡我所能的財(cái)力買(mǎi)了下來(lái)，不斷的閱讀研究，到了后來(lái)這個(gè)哲學(xué)真是有手之舞足之蹈之一種心領(lǐng)神會(huì)的仰慕，乃知日本以蕞爾小國(guó)，竟能強(qiáng)大至此實(shí)得力于陽(yáng)明學(xué)的[致良知][即知即行]哲學(xué)的結(jié)果（《總統(tǒng)蔣公言論思想總集》1950年7月30日革命理論研究院《總理[知難行易]學(xué)說(shuō)與陽(yáng)明[知行合一]哲學(xué)之綜合研究》，卷23，第339~340頁(yè)）。

　　蔣介石不單把這個(gè)“文”歸結(jié)為《陽(yáng)明“心學(xué)”》，同時(shí)他還把這個(gè)理論與孫中山的一些言論結(jié)合了起來(lái)，而且還升華到了一個(gè)“中日大同”的精神境界，除了這一段外，他還講過(guò)很多，包括他在日本振武學(xué)校學(xué)習(xí)軍事時(shí)，到高田聯(lián)隊(duì)實(shí)習(xí)時(shí)的經(jīng)歷與見(jiàn)聞，都通通歸結(jié)于王陽(yáng)明的“知行合一”，還包括了30年代他在大陸發(fā)起的“新生活運(yùn)動(dòng)”的核心理論，限于篇幅，筆者就不一一列舉。

其實(shí)，蔣介石這個(gè)理論稍顯無(wú)知，實(shí)只知其一不知其二也。

《陽(yáng)明心學(xué)》的確在那個(gè)年代在日本很流行也深入民心，但主要是在軍人當(dāng)中，比如日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中的功臣，日本海軍元帥東鄉(xiāng)平八郎的口頭禪和人生格言就是“一生伏首拜陽(yáng)明”，這一點(diǎn)蔣介石也察覺(jué)到了，所以他又將“陽(yáng)明心學(xué)”與日本“武士道”結(jié)合了起來(lái)，認(rèn)為日本因此得以練就“全民軍事化”的舉國(guó)風(fēng)氣并藉此成功使國(guó)力蒸蒸日上以千里計(jì)，但其實(shí)在日本的知識(shí)界，陽(yáng)明學(xué)就沒(méi)有蔣介石詮釋的高度，在知識(shí)分子眼里與政府中，真正的圭臬是一種日本這個(gè)國(guó)家獨(dú)有的學(xué)問(wèn)，而且這個(gè)學(xué)問(wèn)對(duì)日本的國(guó)體與命運(yùn)走向影響還更加的大，而且也是根本性的影響。

它的名字叫做《蘭學(xué)》。

　　蘭學(xué)里的“蘭”即荷蘭，因此顧名思義《蘭學(xué)》——就是荷蘭傳入日本的一種學(xué)問(wèn)，大概“江戶時(shí)代”（1603~1867年）時(shí)興起，此時(shí)中國(guó)是明神宗萬(wàn)歷時(shí)期，萬(wàn)歷末期有“資本主義萌芽”一說(shuō)；1698年隨著荷蘭逐漸在與葡萄牙與英國(guó)等殖民國(guó)家的海洋貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中獲得了日本幕府的更高認(rèn)可后，大量的西方書(shū)籍得以解禁并源源不斷地進(jìn)入日本三島的學(xué)府和知識(shí)界，此時(shí)中國(guó)已經(jīng)改朝換代，是為康熙三十七年，偌大的國(guó)度才剛剛上從明末清初的戰(zhàn)亂與人口（被屠殺）銳減危機(jī)中恢復(fù)過(guò)來(lái)；1705年進(jìn)入全盛期，此后再?zèng)]有消失過(guò)，此時(shí)的清朝皇帝還是康熙，還是只有《孔孟》。

《蘭學(xué)》具體傳給日本人的學(xué)問(wèn)主要有語(yǔ)言學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)、測(cè)量術(shù)、炮術(shù)、制鐵等諸技術(shù)，此外還有西洋史、世界地理、外國(guó)情況等人文科學(xué)。

不言而喻了，《陽(yáng)明學(xué)》或給了日本國(guó)人以“知行合一”的精神要義，從而鑄造了乃至今天日本人的各種優(yōu)點(diǎn)，如富有理想，又有極強(qiáng)的集體約束性和紀(jì)律性、以及優(yōu)雅整潔的形象和獨(dú)特的禮儀，還有細(xì)心與細(xì)致的高效工作效率…..但一個(gè)簡(jiǎn)單的常識(shí)，一個(gè)民族不可能因?yàn)橛辛藦?qiáng)大的精神力量就能使國(guó)家變得強(qiáng)大，還必須要有豐富的知識(shí)和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，正是《蘭學(xué)》的出現(xiàn)為日本打下了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代化基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)了來(lái)自西方的先進(jìn)文明與科學(xué)技術(shù)后，“脫亞入歐”這個(gè)對(duì)近代日本有決定性影響的國(guó)策才得以推廣和實(shí)施，在幕末時(shí)期，日本不只有《蘭學(xué)》了，而是學(xué)習(xí)來(lái)自歐美等西方先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)問(wèn)早已蔚然成風(fēng)，因此《蘭學(xué)》影響之巨大不言而喻，看看下面這個(gè)人的名字和圖片即可：

　　福田諭吉——“脫亞入歐”理論的創(chuàng)始人和推動(dòng)者，《蘭學(xué)》之大成者，被譽(yù)為日本近代最杰出的思想家，日本近代教育之父、明治時(shí)期教育的偉大功臣，可以說(shuō)是改變了日本幾千年命運(yùn)的第一人。

因此，蔣介石的理論只能算是對(duì)了一半。

下篇章《精神日本人蔣介石之（下） 》：

　　三、蔣介石對(duì)日本武士道的偏愛(ài)；四、屬于日本人的“專(zhuān)屬”Smile。

　　繼續(xù)為您展示一個(gè)更加真實(shí)的蔣介石，一個(gè)精神日本人，欲知后事如何，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注。