過了正月，今年的春節(jié)檔也算告一段落了。這段時日，《滿江紅》這片子折騰的夠多了，我們也說了不少。但在最后，有一個問題是值得談一下，為什么這么多年來，爭的總是岳飛？從一百年前，一直到今天，圍繞岳飛的爭論始終不曾停歇。

一次次文化與意識形態(tài)的激烈交鋒，總是圍繞在這個一千年前的英雄人物身上，至今依舊火花四射。以至于對這個人物形象的描繪與定義已經(jīng)完全脫離了單純歷史事實的爭論，更多代表著雙方話語權(quán)的強弱，成為東風(fēng)壓倒西風(fēng)，還是西風(fēng)壓倒東風(fēng)的標(biāo)志，是我們這個時代意識形態(tài)爭奪的四平、塔山與上甘嶺。

岳飛之爭，爭的是什么？

岳飛的生平，國人無不耳熟能詳。岳飛之死，不僅是他的人生悲劇，更是一個時代的轉(zhuǎn)折點與整個國族大悲劇的起始，壯士扼腕，豺狼當(dāng)?shù)?，直至崖山悲歌，神州陸沉。他波瀾壯闊又格外悲壯的一生與整個國家民族的苦難融為一體，成為中華民族永不能忘卻的沉重記憶。這樣一個歷史人物，當(dāng)然具有永恒的感召力。

毫無疑問，岳飛是中國人最為熟悉的英雄人物之一。這種廣為人知是岳飛不斷成為意識形態(tài)斗爭焦點的重要基礎(chǔ)。但為什么最后一切交鋒都集中在岳飛身上？實際上，和岳飛齊名的歷史人物并不少。比如明朝人一般把于謙和岳飛并稱為于岳雙少保。國亡家破欲何之?西子湖頭有我?guī)?。日月雙懸于氏墓,乾坤半壁岳家祠。

西湖的于謙祠和岳王墓，在傳統(tǒng)中國的文化視野里，具有相似的意象。而在很長的時間里，較少有獨立的岳廟，但遍布天下的關(guān)帝廟則常稱為關(guān)岳廟。比如泉州涂門街的關(guān)帝廟，正式的稱呼就是關(guān)岳廟，左祀關(guān)羽，右祀岳飛。關(guān)岳并稱，是把二者當(dāng)做忠義的典型。

無論是關(guān)羽，于謙，岳飛，他們都以一種悲劇英雄的形象廣為人知，其人生有著相似之處。但細(xì)究起來，就能看出他們明顯的不同。關(guān)羽之死是突兀和充滿戲劇性的，也是蜀漢事業(yè)衰敗的開端，從威震華夏到敗走麥城的戲劇性不亞于十二道金牌，但這與抗擊外辱無關(guān)。于謙是存亡繼絕，力挽狂瀾的英雄，最終死于王朝內(nèi)部傾軋。但北京保衛(wèi)戰(zhàn)是勝利的，強敵也先死于內(nèi)訌，瓦剌分裂，他抗擊外辱的事業(yè)是完全成功的。而岳飛之死，則是王朝恥辱的開端，一系列悲劇的根源與起點，直到整個國家一敗涂地。

很明顯，岳飛在一般人心中的歷史形象，是和外御強虜，內(nèi)除國賊緊密相連的，戰(zhàn)則生，降則亡，忠奸不兩立，王業(yè)不偏安，茍安一時，長久必亡，是堅持抵抗，反對妥協(xié)，主戰(zhàn)派的象征。對這一歷史人物的長期淡化扭曲，是一種長期存在的，面對外辱不要強硬而要妥協(xié)的心態(tài)的表征。

我們說的不妨更直白一點，當(dāng)我們面對一般大眾爭論著名歷史人物的是非與定位時，絕大多數(shù)談的不是歷史人物的具體史實，而是他們在公眾心目中的文化形象，以及由此隱射的具體現(xiàn)實觀點和態(tài)度。

結(jié)合整個二十世紀(jì)直到今天，外敵始終虎視眈眈，國族飽受欺壓的歷史與現(xiàn)實背景。我們可以明確的說，百多年來，圍繞岳飛的各種爭論，絕大多數(shù)都是醉翁之意不在酒，和真實歷史中岳飛的生平無甚關(guān)系。尤其是每當(dāng)國家面臨強敵壓境之時，它都是一個明確的風(fēng)向標(biāo)，圍繞岳飛的爭論，就是主戰(zhàn)和主降的路線之爭，就是堅決抵抗和茍且偷安的路線之爭，就是兩條不同路線的斗爭。

一條穩(wěn)定而安全的進(jìn)攻路線

正因為岳飛之爭所象征的意義是明確而強烈的，它才會成為一個往復(fù)交鋒的焦點?；蛘呶覀儞Q一個角度，正因為在這條路線上往復(fù)交鋒廝殺，它就不僅具備了強烈的象征意義，足夠的社會影響力，它也成為一條穩(wěn)定的交鋒路徑。

只要你提起岳飛這個話題，究竟是奔著什么而來，大家就都很清楚。甚至說，這個議題在某種程度上是格外安全的，尤其是對進(jìn)攻的一方來說。在中國，在社會大眾之中討論政治，或者路線的分歧，發(fā)動者往往會在這類問題上采取迂回的手段。借歷史人物影射，就是這種一個典型的迂回手段。這不是聰明，只不過是一種大家裝糊涂的默契。

借著圍繞岳飛長期的交鋒，大家已經(jīng)把一切能說的話都說開，說完了。以至于能說什么，能說到什么程度，都有明確的意義，可以清晰體現(xiàn)出雙方意圖與力量的強弱。這就像典型的外交辭令一樣，隱晦，安全，到位，而話里話外的不同意思，一說大家都懂。

同樣，正因為這個話題的成熟和長期相持不下。每次，其中一方在這個話題上取得新的進(jìn)展，玩出新的花樣，也是對己方的力量最好展示。仿佛是古代的陣前勇士決斗一樣，殺傷不大，鼓舞士氣的效果不小。

說到這里，大家應(yīng)該承認(rèn)，在這個話題上，圍繞岳飛的攻守其實是不對稱的。否定岳飛的一方總是處于進(jìn)攻狀態(tài)，而肯定岳飛的一方往往要逼到墻角才得以反擊。而這種反擊，對于否定岳飛的一方來說，其實沒有多少傷害。就像這次的《滿江紅》，該賺的錢也賺了，該展示的力量也展示了，就是把東西糊你臉上，又如何？實際上，最近四十年來，在岳飛的話題上，否定的一方，遇到最壞的情況也不過是這次縮了，下次還敢。

最終，就是否定岳飛的一方主動活躍，有利可圖又安全無虞，而肯定岳飛的一方被動無奈，消耗精力不少，但沒什么好處。這種不對等，很好反應(yīng)了在中外力量對比失衡的情況下，中國社會在意識形態(tài)領(lǐng)域只能勉強維持，盡量回避沖突，以求避免社會撕裂的不理想局面。我們?nèi)绻麖慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度說，在加入世貿(mào)后中國經(jīng)濟(jì)剛起飛那些年月里，一個以低技術(shù)含量，勞動密集型為主，在世界市場沒有多少話語權(quán)的出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，輿論環(huán)境也確實不太可能對外強硬起來，必然是買辦之流占優(yōu)勢的。

久而久之，就是岳飛一類歷史人物逐漸被壓縮到角落，處于一種被社會所避諱的狀態(tài)。相對而言，岳飛已經(jīng)是幸運的。比如像左宗棠，是清末在抗擊外辱上成就最高的民族英雄，結(jié)果被扣上一頂影響民族和諧的大帽子，完全成了一個透明人。實際上，岳飛也頂了好些年影響民族團(tuán)結(jié)的帽子，本質(zhì)也是一種類似的迂回側(cè)擊，大家心里都懂。這種情形大規(guī)模出現(xiàn)，是歷朝歷代所未有，難以想象的。幾乎每一次相關(guān)話題的熱烈，都是以一種傷害民族情感，消解國家正氣的情形出現(xiàn)的。

當(dāng)然，當(dāng)前的局面正在好轉(zhuǎn)。隨著我國國力的上升，特別是占世界經(jīng)濟(jì)比重和話語權(quán)的不斷上升，產(chǎn)業(yè)升級已經(jīng)勢在必行。由此，面對外部勢力的步步緊逼，言而無信，過去那種不得已韜光養(yǎng)晦，以妥協(xié)求生存的思潮正在失去市場。受到這種國際環(huán)境變化的影響，在新一代人中，對祖國的自信在增長，對外敵的恐懼在減少。

由此，整個社會輿論環(huán)境是逐漸改善的，岳飛等民族英雄的回歸也是有廣泛民意基礎(chǔ)的。實際上，即使是《滿江紅》這樣的擦邊球，也只是一種泛娛樂的文化消解，甚至需要掛羊頭賣狗肉，玩一出典型的低級紅，高級黑，手段比原來的直接否定要隱晦不少。

從正面進(jìn)攻，到側(cè)面迂回，手段的變化，本身也說明整個社會輿論環(huán)境在改善。只不過，社會文化領(lǐng)域是一些反動買辦勢力長期盤踞荼毒的領(lǐng)域，多少有些積重難返。即使經(jīng)過幾次針對歷史虛無主義的論戰(zhàn)，這種情形也還沒有得到完全逆轉(zhuǎn)，而是以一種娛樂化，后現(xiàn)代的包裝手段，在文化領(lǐng)域繼續(xù)不斷滋生。

顯然隨著當(dāng)前內(nèi)外環(huán)境的惡化而激化，不同意識形態(tài)人群的對立越發(fā)明顯，從輿論立場到社會權(quán)力的斗爭也注定會越發(fā)激烈。

虛大的主流人群，總被犧牲的基本盤

其實，在有關(guān)岳飛的爭論中，我們很容易觀察到，所謂正統(tǒng)、主流的意識形態(tài)，長期處于被動，甚至是弱勢的狀態(tài)。毋庸置疑，廣大群眾一直對岳飛這樣的英雄人物是持同情，認(rèn)同態(tài)度的。這也是歷次岳飛之爭，或者說整個意識形態(tài)斗爭，最后我們能頂住歪風(fēng)邪氣的根本原因。但反擊總是被動，只能擋住，而無法打回去，這種抱頭挨打式的消極防御，對英雄的避諱始終存在，又是一個事實。許多人把這種被動歸結(jié)于文化政策的滯后，相關(guān)部門的和稀泥，也就是被拉偏架了，其實不完全是這樣的。

誠然，最近幾十年來，我國在嚴(yán)重失衡的內(nèi)外力量對比下，以團(tuán)結(jié)求發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)為優(yōu)先，在意識形態(tài)上處于一個勉強維持，盡力求穩(wěn)的狀態(tài)。這種官方層面有意識的不爭，是大的時代背景。但客觀的說，就是人民群眾對傳統(tǒng)英雄人物被過分打壓，有所不滿，可投注的關(guān)切，引發(fā)的不滿并不強烈。實際上，我們的社會是一個長期去政治化的社會，普通人對在歷史文化領(lǐng)域的意識形態(tài)爭論并不太關(guān)心。很多人覺得，這事不重要，這是政府應(yīng)該管的事情，成自然好，敗也就那樣，普通人被動接受接好。

直白的說，所謂的主流，并沒有大家想象的那么強大，關(guān)心這類問題，愿意參與這種爭論的，始終只有少數(shù)人。這是我國當(dāng)前意識斗爭的現(xiàn)狀和主要問題。

我國的政治傳統(tǒng)本身是大政府，更不用說幾十年間，我們在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了幾次大的，相對徹底的調(diào)整。在這種由上而下的大格局中，普通人明哲保身，無所適從是常態(tài)，而人民群眾對官方的依賴性更強。

以主流自居的人群往往自詡為國家的基本盤，是傳統(tǒng)價值觀的捍衛(wèi)者。這樣一個群體天然有一種自豪感，覺得自己代表正確，代表傳統(tǒng)，是為國家和民族著想，理應(yīng)得到人民和國家的支持。但實際的情況并不是這樣的。就像我們之前說的，尤其是文化與意識形態(tài)領(lǐng)域的種種爭議，群眾的態(tài)度至多是同情，而不是統(tǒng)一戰(zhàn)線。

有關(guān)部門從全盤考慮，從自己的業(yè)務(wù)能力考慮，更多時候的選擇還是息事寧人，而不是旗幟鮮明的站隊。反正群眾對此的反應(yīng)也沒有那么強烈，遠(yuǎn)沒到不殺不足以平民憤的程度。這實際上形成了一種雙向奔赴的局面，群眾不關(guān)心，有關(guān)部門不熱心，有關(guān)部門不熱心，群眾就更不關(guān)心了。

其實，當(dāng)代我們說起基本盤時，情緒往往是復(fù)雜的。當(dāng)然，一般群眾積極支持國家的政策，服從國家安排，識大局，有覺悟，使社會的運轉(zhuǎn)成本低，是我們國家的一個傳統(tǒng)優(yōu)勢。但因為我們也容易發(fā)現(xiàn)，作為基本盤的一般人，往往不是政策普惠的優(yōu)先群體，反而常常是政策的犧牲對象，也就是我們經(jīng)常自我調(diào)侃的不具備統(tǒng)戰(zhàn)價值。暫時苦一苦的，往往就是更為聽話，更講覺悟的基本盤。

聽話的孩子沒奶喝，會哭的孩子才有奶喝。在總體資源有限的情況下，又要維持局面穩(wěn)定，那就要和稀泥，要遷就少數(shù)，收買少數(shù)人的代價，攤平到多數(shù)人頭上，也就顯得不那么沉重了。

我們?nèi)绻涯抗夥诺母h(yuǎn)一些，就會發(fā)現(xiàn)這種基本盤被犧牲的問題，其實是當(dāng)代世界的普遍問題，并愈演愈烈。以我們最常見的政治正確為例，我們就會發(fā)現(xiàn)，基本都是多數(shù)向少數(shù)讓步，主流，保守但沉默的大多數(shù)人，被活躍，激進(jìn)的極少人數(shù)逼迫，節(jié)節(jié)敗退。一開始是單純的意識形態(tài)層面交鋒，進(jìn)而影響到實打?qū)嵉纳鐣娣峙鋵用?，世界正在變得日益匪夷所思，為我們所陌生，又好像勢不可擋?/span>

我們所熟悉的現(xiàn)代社會正在這種步步緊逼中逐步邁入后現(xiàn)代。在現(xiàn)代社會中，自認(rèn)為代表進(jìn)步、進(jìn)步的主流社會成員，本身是原子化，去組織化的，而后現(xiàn)代，甚至前現(xiàn)代，反而是組織化。于是出現(xiàn)了，現(xiàn)代不如后現(xiàn)代化，后現(xiàn)代又不如前現(xiàn)代。

在最文明的社會里，誰也不愿意撕破臉，最終導(dǎo)致，最落后的反而可能是最強大的，這樣一種荒唐局面。在一個空前繁榮的和平年代，世界快速分化，腐化，除了小部分上層人物，大部分中下層不但不能分享到發(fā)展的成果，反而每況愈下，日益對立分裂。

所以，要說我國在意識形態(tài)領(lǐng)域的弱勢是獨此一家是不對的。我國的情形固然有特殊性，但即使在冷戰(zhàn)勝利者那里，這類情形也是存在的，只是表現(xiàn)形式的不同而已。這種多數(shù)服從少數(shù)，有意識的打散多數(shù)，使社會多方制衡，從而降低治理成本的辦法，是冷戰(zhàn)后，各國都普遍采取的措施。

冷峻的新時代

隨著冷戰(zhàn)后黃金時代的結(jié)束，和平發(fā)展的紅利將告一段落，一場席卷全球的利益再分配已經(jīng)迫在眉睫。全球的整體思潮，從二十世紀(jì)上半葉的激烈斗爭，走到二十世紀(jì)末的整體緩和，再發(fā)展到新世紀(jì)日益沉淪的離散化，多元化與庸俗化，如今又將通往新的斗爭起點。統(tǒng)治世界多年的舊秩序已經(jīng)腐朽不堪，到了必須再分一個高下的新階段。相對的，就是上一個歷史階段占優(yōu)勢的社會思潮也必將發(fā)生大的變化。

在這樣的新歷史時期，家家都沒有余糧，不爭就是投降。這種斗爭將是全球范圍的，勢必都要走向不同階層的全面決裂。這表現(xiàn)在西方，就是大家熟悉的，近些年來以懂王領(lǐng)軍，民粹主義的崛起。與之對應(yīng)的，則是以瑞典小圣女為代表，各種政治正確的一波波新高潮。這樣的沖突，遲早會發(fā)展成一種徹底撕裂社會和國家，你死我活的正面對決。

而在我們的國家，隨著社會不斷進(jìn)步發(fā)展，國民也要去適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的不斷變化，不能重復(fù)過去的教訓(xùn)，更應(yīng)認(rèn)清西方的前車之鑒。我們要認(rèn)識到，國家治理，不僅僅是政府的任務(wù)，也攸關(guān)每一個公民的切身利益。公民從單純的服從到理解認(rèn)同，是有助于國家政策的進(jìn)一步完善的，恰恰相反，只講服從，不講認(rèn)同，反而不利于困難時期的政策運轉(zhuǎn)。典型的例子，就是我們在疫情防控后期面臨的困境。

對大政方針的支持，并不代表對一切政策的默認(rèn)，現(xiàn)代社會的治理，本身就是一個不同階層，相互磨合，博弈，利益合理分配的過程。其實隨著我國現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展完善，像國民的福利體制的建立，社會保險機制的完善，稅收機制的調(diào)整，這些都涉及社會廣泛博弈。

最典型，最迫在眉睫的例子，房產(chǎn)稅很快就會到來，而怎么收必然要牽動所有人的利益，沒人能置身事外，每一個階層都要盡量使政策有利于自己?，F(xiàn)代社會的公民要學(xué)會在可以討價還價的地方，有理有據(jù)有節(jié)的討價還價，使公民有能力，有渠道，更廣泛的參與到治國理政，大力發(fā)展健全人民民主，也是現(xiàn)代化國家長治久安要探索的范疇。

這樣一個變化，既有務(wù)實層面的變化，也會有務(wù)虛層面的變化?；谶^去的經(jīng)驗和客觀條件，我們的國民更重實輕虛，我們的政策也自然有這樣的傾向。但通過西方的經(jīng)驗我們也能看到，意識形態(tài)領(lǐng)域的爭奪，也就是人的思想的爭奪，最終都會影響到務(wù)實的層面。

像百年來圍繞著岳飛的爭議，遲早都會演變成一次全面對決的突破點。正因為在這個問題上長久的交鋒，使整個社會積累了足夠的關(guān)注度。所謂默契就是用來的打破，而這種打破，也只能發(fā)生在這種過去被認(rèn)為已經(jīng)充分交鋒的熱點上，所謂意料之外，情理之中。

意識形態(tài)領(lǐng)域的交鋒，和國際輿論環(huán)境的變化，是一種彼此促進(jìn)的關(guān)系。近百年來，中國的進(jìn)步，往往是帶有被動性的。帝國主義的步步急逼使得我們不得不尋求獨立自主，不得不建立一個足夠強大的國家。隨著形勢的變化，特別是當(dāng)我們從被動的出口滿足外需，轉(zhuǎn)為主動的維護(hù)自由貿(mào)易的合理權(quán)利，意識形態(tài)是必然要變化的。在大是大非的問題上，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。大環(huán)境越動蕩，對立雙方的的動作也會越激烈，反動買辦配合外部進(jìn)攻的高潮也必然是廣大人民愛國反擊的高潮。

在岳飛這樣一個議題上的劈入，最終應(yīng)該演變成一場整個社會廣泛參與的新共識、新方向的大討論，并帶來全社會的廣泛動員和廣泛團(tuán)結(jié)。畢竟，要應(yīng)對接下來，更加風(fēng)云激蕩的時代，本就需要我們這個國家基于正確的共識，前所未有的團(tuán)結(jié)起來，而不是充滿了分歧渙散，功利庸俗。

我們希望，這樣的大討論應(yīng)該以一場掃盡舊時代積壤的大掃除為終結(jié)。而不該是千萬普通人辛苦奮斗的成果最終落到極少數(shù)人手上，伴隨信息繭房和娛樂萬物時代的到來，看似從此和諧美滿，名為和解，實為合謀，大家在默契中共同走向虛無墮落的后現(xiàn)代狂歡為結(jié)尾。

我們既要承認(rèn)后現(xiàn)代的客觀存在，又要盡力去避免已經(jīng)日益暴露的后現(xiàn)代陷阱。最終，主流人群要學(xué)會苛刻而不是寬容，尤其是在涉及國家民族大的歷史走向的議題，要學(xué)會防微杜漸。

政治正確應(yīng)該屬于大多數(shù)人，而不是屬于極少數(shù)人，應(yīng)該是一種團(tuán)結(jié)的工具，而不是分化的根源。只有整個社會的廣泛團(tuán)結(jié)，并積極表達(dá)意見，使公理正義成為真正的共識，才能充分保障作為主流人群的主體地位，而告別過去那種作為默默犧牲的背景板，基本盤的不利局面。