過(guò)了正月，今年的春節(jié)檔也算告一段落了。這段時(shí)日，《滿江紅》這片子折騰的夠多了，我們也說(shuō)了不少。但在最后，有一個(gè)問(wèn)題是值得談一下，為什么這么多年來(lái)，爭(zhēng)的總是岳飛？從一百年前，一直到今天，圍繞岳飛的爭(zhēng)論始終不曾停歇。

一次次文化與意識(shí)形態(tài)的激烈交鋒，總是圍繞在這個(gè)一千年前的英雄人物身上，至今依舊火花四射。以至于對(duì)這個(gè)人物形象的描繪與定義已經(jīng)完全脫離了單純歷史事實(shí)的爭(zhēng)論，更多代表著雙方話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱，成為東風(fēng)壓倒西風(fēng)，還是西風(fēng)壓倒東風(fēng)的標(biāo)志，是我們這個(gè)時(shí)代意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的四平、塔山與上甘嶺。

岳飛之爭(zhēng)，爭(zhēng)的是什么？

岳飛的生平，國(guó)人無(wú)不耳熟能詳。岳飛之死，不僅是他的人生悲劇，更是一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)與整個(gè)國(guó)族大悲劇的起始，壯士扼腕，豺狼當(dāng)?shù)?，直至崖山悲歌，神州陸沉。他波瀾壯闊又格外悲壯的一生與整個(gè)國(guó)家民族的苦難融為一體，成為中華民族永不能忘卻的沉重記憶。這樣一個(gè)歷史人物，當(dāng)然具有永恒的感召力。

毫無(wú)疑問(wèn)，岳飛是中國(guó)人最為熟悉的英雄人物之一。這種廣為人知是岳飛不斷成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)焦點(diǎn)的重要基礎(chǔ)。但為什么最后一切交鋒都集中在岳飛身上？實(shí)際上，和岳飛齊名的歷史人物并不少。比如明朝人一般把于謙和岳飛并稱為于岳雙少保。國(guó)亡家破欲何之?西子湖頭有我?guī)?。日月雙懸于氏墓,乾坤半壁岳家祠。

西湖的于謙祠和岳王墓，在傳統(tǒng)中國(guó)的文化視野里，具有相似的意象。而在很長(zhǎng)的時(shí)間里，較少有獨(dú)立的岳廟，但遍布天下的關(guān)帝廟則常稱為關(guān)岳廟。比如泉州涂門街的關(guān)帝廟，正式的稱呼就是關(guān)岳廟，左祀關(guān)羽，右祀岳飛。關(guān)岳并稱，是把二者當(dāng)做忠義的典型。

無(wú)論是關(guān)羽，于謙，岳飛，他們都以一種悲劇英雄的形象廣為人知，其人生有著相似之處。但細(xì)究起來(lái)，就能看出他們明顯的不同。關(guān)羽之死是突兀和充滿戲劇性的，也是蜀漢事業(yè)衰敗的開(kāi)端，從威震華夏到敗走麥城的戲劇性不亞于十二道金牌，但這與抗擊外辱無(wú)關(guān)。于謙是存亡繼絕，力挽狂瀾的英雄，最終死于王朝內(nèi)部?jī)A軋。但北京保衛(wèi)戰(zhàn)是勝利的，強(qiáng)敵也先死于內(nèi)訌，瓦剌分裂，他抗擊外辱的事業(yè)是完全成功的。而岳飛之死，則是王朝恥辱的開(kāi)端，一系列悲劇的根源與起點(diǎn)，直到整個(gè)國(guó)家一敗涂地。

很明顯，岳飛在一般人心中的歷史形象，是和外御強(qiáng)虜，內(nèi)除國(guó)賊緊密相連的，戰(zhàn)則生，降則亡，忠奸不兩立，王業(yè)不偏安，茍安一時(shí)，長(zhǎng)久必亡，是堅(jiān)持抵抗，反對(duì)妥協(xié)，主戰(zhàn)派的象征。對(duì)這一歷史人物的長(zhǎng)期淡化扭曲，是一種長(zhǎng)期存在的，面對(duì)外辱不要強(qiáng)硬而要妥協(xié)的心態(tài)的表征。

我們說(shuō)的不妨更直白一點(diǎn)，當(dāng)我們面對(duì)一般大眾爭(zhēng)論著名歷史人物的是非與定位時(shí)，絕大多數(shù)談的不是歷史人物的具體史實(shí)，而是他們?cè)诠娦哪恐械奈幕蜗?，以及由此隱射的具體現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)和態(tài)度。

結(jié)合整個(gè)二十世紀(jì)直到今天，外敵始終虎視眈眈，國(guó)族飽受欺壓的歷史與現(xiàn)實(shí)背景。我們可以明確的說(shuō)，百多年來(lái)，圍繞岳飛的各種爭(zhēng)論，絕大多數(shù)都是醉翁之意不在酒，和真實(shí)歷史中岳飛的生平無(wú)甚關(guān)系。尤其是每當(dāng)國(guó)家面臨強(qiáng)敵壓境之時(shí)，它都是一個(gè)明確的風(fēng)向標(biāo)，圍繞岳飛的爭(zhēng)論，就是主戰(zhàn)和主降的路線之爭(zhēng)，就是堅(jiān)決抵抗和茍且偷安的路線之爭(zhēng)，就是兩條不同路線的斗爭(zhēng)。

一條穩(wěn)定而安全的進(jìn)攻路線

正因?yàn)樵里w之爭(zhēng)所象征的意義是明確而強(qiáng)烈的，它才會(huì)成為一個(gè)往復(fù)交鋒的焦點(diǎn)。或者我們換一個(gè)角度，正因?yàn)樵谶@條路線上往復(fù)交鋒廝殺，它就不僅具備了強(qiáng)烈的象征意義，足夠的社會(huì)影響力，它也成為一條穩(wěn)定的交鋒路徑。

只要你提起岳飛這個(gè)話題，究竟是奔著什么而來(lái)，大家就都很清楚。甚至說(shuō)，這個(gè)議題在某種程度上是格外安全的，尤其是對(duì)進(jìn)攻的一方來(lái)說(shuō)。在中國(guó)，在社會(huì)大眾之中討論政治，或者路線的分歧，發(fā)動(dòng)者往往會(huì)在這類問(wèn)題上采取迂回的手段。借歷史人物影射，就是這種一個(gè)典型的迂回手段。這不是聰明，只不過(guò)是一種大家裝糊涂的默契。

借著圍繞岳飛長(zhǎng)期的交鋒，大家已經(jīng)把一切能說(shuō)的話都說(shuō)開(kāi)，說(shuō)完了。以至于能說(shuō)什么，能說(shuō)到什么程度，都有明確的意義，可以清晰體現(xiàn)出雙方意圖與力量的強(qiáng)弱。這就像典型的外交辭令一樣，隱晦，安全，到位，而話里話外的不同意思，一說(shuō)大家都懂。

同樣，正因?yàn)檫@個(gè)話題的成熟和長(zhǎng)期相持不下。每次，其中一方在這個(gè)話題上取得新的進(jìn)展，玩出新的花樣，也是對(duì)己方的力量最好展示。仿佛是古代的陣前勇士決斗一樣，殺傷不大，鼓舞士氣的效果不小。

說(shuō)到這里，大家應(yīng)該承認(rèn)，在這個(gè)話題上，圍繞岳飛的攻守其實(shí)是不對(duì)稱的。否定岳飛的一方總是處于進(jìn)攻狀態(tài)，而肯定岳飛的一方往往要逼到墻角才得以反擊。而這種反擊，對(duì)于否定岳飛的一方來(lái)說(shuō)，其實(shí)沒(méi)有多少傷害。就像這次的《滿江紅》，該賺的錢也賺了，該展示的力量也展示了，就是把東西糊你臉上，又如何？實(shí)際上，最近四十年來(lái)，在岳飛的話題上，否定的一方，遇到最壞的情況也不過(guò)是這次縮了，下次還敢。

最終，就是否定岳飛的一方主動(dòng)活躍，有利可圖又安全無(wú)虞，而肯定岳飛的一方被動(dòng)無(wú)奈，消耗精力不少，但沒(méi)什么好處。這種不對(duì)等，很好反應(yīng)了在中外力量對(duì)比失衡的情況下，中國(guó)社會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域只能勉強(qiáng)維持，盡量回避沖突，以求避免社會(huì)撕裂的不理想局面。我們?nèi)绻麖慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度說(shuō)，在加入世貿(mào)后中國(guó)經(jīng)濟(jì)剛起飛那些年月里，一個(gè)以低技術(shù)含量，勞動(dòng)密集型為主，在世界市場(chǎng)沒(méi)有多少話語(yǔ)權(quán)的出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，輿論環(huán)境也確實(shí)不太可能對(duì)外強(qiáng)硬起來(lái)，必然是買辦之流占優(yōu)勢(shì)的。

久而久之，就是岳飛一類歷史人物逐漸被壓縮到角落，處于一種被社會(huì)所避諱的狀態(tài)。相對(duì)而言，岳飛已經(jīng)是幸運(yùn)的。比如像左宗棠，是清末在抗擊外辱上成就最高的民族英雄，結(jié)果被扣上一頂影響民族和諧的大帽子，完全成了一個(gè)透明人。實(shí)際上，岳飛也頂了好些年影響民族團(tuán)結(jié)的帽子，本質(zhì)也是一種類似的迂回側(cè)擊，大家心里都懂。這種情形大規(guī)模出現(xiàn)，是歷朝歷代所未有，難以想象的。幾乎每一次相關(guān)話題的熱烈，都是以一種傷害民族情感，消解國(guó)家正氣的情形出現(xiàn)的。

當(dāng)然，當(dāng)前的局面正在好轉(zhuǎn)。隨著我國(guó)國(guó)力的上升，特別是占世界經(jīng)濟(jì)比重和話語(yǔ)權(quán)的不斷上升，產(chǎn)業(yè)升級(jí)已經(jīng)勢(shì)在必行。由此，面對(duì)外部勢(shì)力的步步緊逼，言而無(wú)信，過(guò)去那種不得已韜光養(yǎng)晦，以妥協(xié)求生存的思潮正在失去市場(chǎng)。受到這種國(guó)際環(huán)境變化的影響，在新一代人中，對(duì)祖國(guó)的自信在增長(zhǎng)，對(duì)外敵的恐懼在減少。

由此，整個(gè)社會(huì)輿論環(huán)境是逐漸改善的，岳飛等民族英雄的回歸也是有廣泛民意基礎(chǔ)的。實(shí)際上，即使是《滿江紅》這樣的擦邊球，也只是一種泛娛樂(lè)的文化消解，甚至需要掛羊頭賣狗肉，玩一出典型的低級(jí)紅，高級(jí)黑，手段比原來(lái)的直接否定要隱晦不少。

從正面進(jìn)攻，到側(cè)面迂回，手段的變化，本身也說(shuō)明整個(gè)社會(huì)輿論環(huán)境在改善。只不過(guò)，社會(huì)文化領(lǐng)域是一些反動(dòng)買辦勢(shì)力長(zhǎng)期盤踞荼毒的領(lǐng)域，多少有些積重難返。即使經(jīng)過(guò)幾次針對(duì)歷史虛無(wú)主義的論戰(zhàn)，這種情形也還沒(méi)有得到完全逆轉(zhuǎn)，而是以一種娛樂(lè)化，后現(xiàn)代的包裝手段，在文化領(lǐng)域繼續(xù)不斷滋生。

顯然隨著當(dāng)前內(nèi)外環(huán)境的惡化而激化，不同意識(shí)形態(tài)人群的對(duì)立越發(fā)明顯，從輿論立場(chǎng)到社會(huì)權(quán)力的斗爭(zhēng)也注定會(huì)越發(fā)激烈。

虛大的主流人群，總被犧牲的基本盤

其實(shí)，在有關(guān)岳飛的爭(zhēng)論中，我們很容易觀察到，所謂正統(tǒng)、主流的意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期處于被動(dòng)，甚至是弱勢(shì)的狀態(tài)。毋庸置疑，廣大群眾一直對(duì)岳飛這樣的英雄人物是持同情，認(rèn)同態(tài)度的。這也是歷次岳飛之爭(zhēng)，或者說(shuō)整個(gè)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，最后我們能頂住歪風(fēng)邪氣的根本原因。但反擊總是被動(dòng)，只能擋住，而無(wú)法打回去，這種抱頭挨打式的消極防御，對(duì)英雄的避諱始終存在，又是一個(gè)事實(shí)。許多人把這種被動(dòng)歸結(jié)于文化政策的滯后，相關(guān)部門的和稀泥，也就是被拉偏架了，其實(shí)不完全是這樣的。

誠(chéng)然，最近幾十年來(lái)，我國(guó)在嚴(yán)重失衡的內(nèi)外力量對(duì)比下，以團(tuán)結(jié)求發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)為優(yōu)先，在意識(shí)形態(tài)上處于一個(gè)勉強(qiáng)維持，盡力求穩(wěn)的狀態(tài)。這種官方層面有意識(shí)的不爭(zhēng)，是大的時(shí)代背景。但客觀的說(shuō)，就是人民群眾對(duì)傳統(tǒng)英雄人物被過(guò)分打壓，有所不滿，可投注的關(guān)切，引發(fā)的不滿并不強(qiáng)烈。實(shí)際上，我們的社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期去政治化的社會(huì)，普通人對(duì)在歷史文化領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論并不太關(guān)心。很多人覺(jué)得，這事不重要，這是政府應(yīng)該管的事情，成自然好，敗也就那樣，普通人被動(dòng)接受接好。

直白的說(shuō)，所謂的主流，并沒(méi)有大家想象的那么強(qiáng)大，關(guān)心這類問(wèn)題，愿意參與這種爭(zhēng)論的，始終只有少數(shù)人。這是我國(guó)當(dāng)前意識(shí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)狀和主要問(wèn)題。

我國(guó)的政治傳統(tǒng)本身是大政府，更不用說(shuō)幾十年間，我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了幾次大的，相對(duì)徹底的調(diào)整。在這種由上而下的大格局中，普通人明哲保身，無(wú)所適從是常態(tài)，而人民群眾對(duì)官方的依賴性更強(qiáng)。

以主流自居的人群往往自詡為國(guó)家的基本盤，是傳統(tǒng)價(jià)值觀的捍衛(wèi)者。這樣一個(gè)群體天然有一種自豪感，覺(jué)得自己代表正確，代表傳統(tǒng)，是為國(guó)家和民族著想，理應(yīng)得到人民和國(guó)家的支持。但實(shí)際的情況并不是這樣的。就像我們之前說(shuō)的，尤其是文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的種種爭(zhēng)議，群眾的態(tài)度至多是同情，而不是統(tǒng)一戰(zhàn)線。

有關(guān)部門從全盤考慮，從自己的業(yè)務(wù)能力考慮，更多時(shí)候的選擇還是息事寧人，而不是旗幟鮮明的站隊(duì)。反正群眾對(duì)此的反應(yīng)也沒(méi)有那么強(qiáng)烈，遠(yuǎn)沒(méi)到不殺不足以平民憤的程度。這實(shí)際上形成了一種雙向奔赴的局面，群眾不關(guān)心，有關(guān)部門不熱心，有關(guān)部門不熱心，群眾就更不關(guān)心了。

其實(shí)，當(dāng)代我們說(shuō)起基本盤時(shí)，情緒往往是復(fù)雜的。當(dāng)然，一般群眾積極支持國(guó)家的政策，服從國(guó)家安排，識(shí)大局，有覺(jué)悟，使社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)成本低，是我們國(guó)家的一個(gè)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。但因?yàn)槲覀円踩菀装l(fā)現(xiàn)，作為基本盤的一般人，往往不是政策普惠的優(yōu)先群體，反而常常是政策的犧牲對(duì)象，也就是我們經(jīng)常自我調(diào)侃的不具備統(tǒng)戰(zhàn)價(jià)值。暫時(shí)苦一苦的，往往就是更為聽(tīng)話，更講覺(jué)悟的基本盤。

聽(tīng)話的孩子沒(méi)奶喝，會(huì)哭的孩子才有奶喝。在總體資源有限的情況下，又要維持局面穩(wěn)定，那就要和稀泥，要遷就少數(shù)，收買少數(shù)人的代價(jià)，攤平到多數(shù)人頭上，也就顯得不那么沉重了。

我們?nèi)绻涯抗夥诺母h(yuǎn)一些，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種基本盤被犧牲的問(wèn)題，其實(shí)是當(dāng)代世界的普遍問(wèn)題，并愈演愈烈。以我們最常見(jiàn)的政治正確為例，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，基本都是多數(shù)向少數(shù)讓步，主流，保守但沉默的大多數(shù)人，被活躍，激進(jìn)的極少人數(shù)逼迫，節(jié)節(jié)敗退。一開(kāi)始是單純的意識(shí)形態(tài)層面交鋒，進(jìn)而影響到實(shí)打?qū)嵉纳鐣?huì)利益分配層面，世界正在變得日益匪夷所思，為我們所陌生，又好像勢(shì)不可擋。

我們所熟悉的現(xiàn)代社會(huì)正在這種步步緊逼中逐步邁入后現(xiàn)代。在現(xiàn)代社會(huì)中，自認(rèn)為代表進(jìn)步、進(jìn)步的主流社會(huì)成員，本身是原子化，去組織化的，而后現(xiàn)代，甚至前現(xiàn)代，反而是組織化。于是出現(xiàn)了，現(xiàn)代不如后現(xiàn)代化，后現(xiàn)代又不如前現(xiàn)代。

在最文明的社會(huì)里，誰(shuí)也不愿意撕破臉，最終導(dǎo)致，最落后的反而可能是最強(qiáng)大的，這樣一種荒唐局面。在一個(gè)空前繁榮的和平年代，世界快速分化，腐化，除了小部分上層人物，大部分中下層不但不能分享到發(fā)展的成果，反而每況愈下，日益對(duì)立分裂。

所以，要說(shuō)我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的弱勢(shì)是獨(dú)此一家是不對(duì)的。我國(guó)的情形固然有特殊性，但即使在冷戰(zhàn)勝利者那里，這類情形也是存在的，只是表現(xiàn)形式的不同而已。這種多數(shù)服從少數(shù)，有意識(shí)的打散多數(shù)，使社會(huì)多方制衡，從而降低治理成本的辦法，是冷戰(zhàn)后，各國(guó)都普遍采取的措施。

冷峻的新時(shí)代

隨著冷戰(zhàn)后黃金時(shí)代的結(jié)束，和平發(fā)展的紅利將告一段落，一場(chǎng)席卷全球的利益再分配已經(jīng)迫在眉睫。全球的整體思潮，從二十世紀(jì)上半葉的激烈斗爭(zhēng)，走到二十世紀(jì)末的整體緩和，再發(fā)展到新世紀(jì)日益沉淪的離散化，多元化與庸俗化，如今又將通往新的斗爭(zhēng)起點(diǎn)。統(tǒng)治世界多年的舊秩序已經(jīng)腐朽不堪，到了必須再分一個(gè)高下的新階段。相對(duì)的，就是上一個(gè)歷史階段占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)思潮也必將發(fā)生大的變化。

在這樣的新歷史時(shí)期，家家都沒(méi)有余糧，不爭(zhēng)就是投降。這種斗爭(zhēng)將是全球范圍的，勢(shì)必都要走向不同階層的全面決裂。這表現(xiàn)在西方，就是大家熟悉的，近些年來(lái)以懂王領(lǐng)軍，民粹主義的崛起。與之對(duì)應(yīng)的，則是以瑞典小圣女為代表，各種政治正確的一波波新高潮。這樣的沖突，遲早會(huì)發(fā)展成一種徹底撕裂社會(huì)和國(guó)家，你死我活的正面對(duì)決。

而在我們的國(guó)家，隨著社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展，國(guó)民也要去適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的不斷變化，不能重復(fù)過(guò)去的教訓(xùn)，更應(yīng)認(rèn)清西方的前車之鑒。我們要認(rèn)識(shí)到，國(guó)家治理，不僅僅是政府的任務(wù)，也攸關(guān)每一個(gè)公民的切身利益。公民從單純的服從到理解認(rèn)同，是有助于國(guó)家政策的進(jìn)一步完善的，恰恰相反，只講服從，不講認(rèn)同，反而不利于困難時(shí)期的政策運(yùn)轉(zhuǎn)。典型的例子，就是我們?cè)谝咔榉揽睾笃诿媾R的困境。

對(duì)大政方針的支持，并不代表對(duì)一切政策的默認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)的治理，本身就是一個(gè)不同階層，相互磨合，博弈，利益合理分配的過(guò)程。其實(shí)隨著我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展完善，像國(guó)民的福利體制的建立，社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)制的完善，稅收機(jī)制的調(diào)整，這些都涉及社會(huì)廣泛博弈。

最典型，最迫在眉睫的例子，房產(chǎn)稅很快就會(huì)到來(lái)，而怎么收必然要牽動(dòng)所有人的利益，沒(méi)人能置身事外，每一個(gè)階層都要盡量使政策有利于自己?，F(xiàn)代社會(huì)的公民要學(xué)會(huì)在可以討價(jià)還價(jià)的地方，有理有據(jù)有節(jié)的討價(jià)還價(jià)，使公民有能力，有渠道，更廣泛的參與到治國(guó)理政，大力發(fā)展健全人民民主，也是現(xiàn)代化國(guó)家長(zhǎng)治久安要探索的范疇。

這樣一個(gè)變化，既有務(wù)實(shí)層面的變化，也會(huì)有務(wù)虛層面的變化。基于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和客觀條件，我們的國(guó)民更重實(shí)輕虛，我們的政策也自然有這樣的傾向。但通過(guò)西方的經(jīng)驗(yàn)我們也能看到，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)奪，也就是人的思想的爭(zhēng)奪，最終都會(huì)影響到務(wù)實(shí)的層面。

像百年來(lái)圍繞著岳飛的爭(zhēng)議，遲早都會(huì)演變成一次全面對(duì)決的突破點(diǎn)。正因?yàn)樵谶@個(gè)問(wèn)題上長(zhǎng)久的交鋒，使整個(gè)社會(huì)積累了足夠的關(guān)注度。所謂默契就是用來(lái)的打破，而這種打破，也只能發(fā)生在這種過(guò)去被認(rèn)為已經(jīng)充分交鋒的熱點(diǎn)上，所謂意料之外，情理之中。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的交鋒，和國(guó)際輿論環(huán)境的變化，是一種彼此促進(jìn)的關(guān)系。近百年來(lái)，中國(guó)的進(jìn)步，往往是帶有被動(dòng)性的。帝國(guó)主義的步步急逼使得我們不得不尋求獨(dú)立自主，不得不建立一個(gè)足夠強(qiáng)大的國(guó)家。隨著形勢(shì)的變化，特別是當(dāng)我們從被動(dòng)的出口滿足外需，轉(zhuǎn)為主動(dòng)的維護(hù)自由貿(mào)易的合理權(quán)利，意識(shí)形態(tài)是必然要變化的。在大是大非的問(wèn)題上，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。大環(huán)境越動(dòng)蕩，對(duì)立雙方的的動(dòng)作也會(huì)越激烈，反動(dòng)買辦配合外部進(jìn)攻的高潮也必然是廣大人民愛(ài)國(guó)反擊的高潮。

在岳飛這樣一個(gè)議題上的劈入，最終應(yīng)該演變成一場(chǎng)整個(gè)社會(huì)廣泛參與的新共識(shí)、新方向的大討論，并帶來(lái)全社會(huì)的廣泛動(dòng)員和廣泛團(tuán)結(jié)。畢竟，要應(yīng)對(duì)接下來(lái)，更加風(fēng)云激蕩的時(shí)代，本就需要我們這個(gè)國(guó)家基于正確的共識(shí)，前所未有的團(tuán)結(jié)起來(lái)，而不是充滿了分歧渙散，功利庸俗。

我們希望，這樣的大討論應(yīng)該以一場(chǎng)掃盡舊時(shí)代積壤的大掃除為終結(jié)。而不該是千萬(wàn)普通人辛苦奮斗的成果最終落到極少數(shù)人手上，伴隨信息繭房和娛樂(lè)萬(wàn)物時(shí)代的到來(lái)，看似從此和諧美滿，名為和解，實(shí)為合謀，大家在默契中共同走向虛無(wú)墮落的后現(xiàn)代狂歡為結(jié)尾。

我們既要承認(rèn)后現(xiàn)代的客觀存在，又要盡力去避免已經(jīng)日益暴露的后現(xiàn)代陷阱。最終，主流人群要學(xué)會(huì)苛刻而不是寬容，尤其是在涉及國(guó)家民族大的歷史走向的議題，要學(xué)會(huì)防微杜漸。

政治正確應(yīng)該屬于大多數(shù)人，而不是屬于極少數(shù)人，應(yīng)該是一種團(tuán)結(jié)的工具，而不是分化的根源。只有整個(gè)社會(huì)的廣泛團(tuán)結(jié)，并積極表達(dá)意見(jiàn)，使公理正義成為真正的共識(shí)，才能充分保障作為主流人群的主體地位，而告別過(guò)去那種作為默默犧牲的背景板，基本盤的不利局面。